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EL HORNERO
MATERIAL DE DIFUSIÓN DE LA
EMISORA EDUCATIVA "El HORNERO"
Nº XVIII - 2000
Esta revista ha sido preparada especialmente para ser remitida por E Mail a los interesados en el trabajo de nuestra emisora u obtenerla en las siguientes páginas web:
www.interdia.org/hornero
ó www.RADIOHORNERO.itgo.com
ORDEN COMO ESTÁN PRESENTADOS LOS TEMAS
PRIMERA PARTE DE LA REVISTA
NOTA DE LA REDACCIÓN
Si Ud. está interesado en leer con más comodidad, recomendamos copiar con ampliación los artículos que desee. Lea los artículos con las pausas, tiempos y circunstancias características de los buenos lectores.
Si desea hacer comentarios, ampliar los temas o tiene inquietud de brindar otros conocimientos, lo invitamos a que nos escriba. Si lo hace manuscrito, hágalo con letra de imprenta o reconocible.
Agradecemos a quienes han remitido notas por las distintas vías. Todas han sido respondidas en el orden que fueron llegando. Los pedidos de ampliación y nuevos artículos han quedado en estudio de factibilidad.
LA DIRECCIÓN
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BREVE RESEÑA DE LA EMISORA:
Inició sus transmisiones el 27 de noviembre de 1983 con objetivos tendientes a "EDUCAR AL NÚCLEO FAMILIAR" siendo la familia la célula básica y orientadora de las nuevas generaciones. Fue distinguida en distintas oportunidades, como también sus componentes, con Diploma de Honor en los Congresos Nacionales e Internacionales "El Niño y la Televisión" y la "Liga Pro Comportamiento Humano", por aportar sana comunicación para el niño y la familia, y Mención de Honor "Premio Rosa de Plata 1998" -Inscripta en el Comité Federal de Radiodifusión con los Nos. 232/89 - 1212/94 y en CNC Nº 447/97 S.C. -
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COMUNICACIONES
TEMARIO
· JORNADAS DE COMUNICACIÓN
· PUBLICIDAD COMPARATIVA
· TELEVISIÓN Y CALIDAD
· COMO MIRAMOS LA TELE
· VOCES DE PROXIMIDAD
· LA RADIO Y LA IMAGINACIÓN
· PREPARANDO AL CONOCIMIENTO
· FUNDAMENTOS DEL LENGUAJE
· JOVENES. COMUNICACIÓN E IDENTIDAD
· PREPARÁNDOSE PARA LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN
· INTERNET Y LA CULTURA DEL CONSUMO
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VOCES DE PROXIMIDAD
Rafael Roncagliolo, sociólogo, periodista y profesor universitario peruano, ex presidente de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC).
Radios con historia
Radios comunitarias, libres, piratas, locales, participativas, indígenas, educativas, insurreccionales, sindicales, asociativas... en su reciente libro Las otras radios (Editorial Nordan-Comunidad, Uruguay 1998), Alfredo Bouissa, Eduardo Curuchet y Oscar Orcajo recogen no menos de veinte denominaciones utilizadas en el mundo para calificar a las radios surgidas como alternativa a las establecidas.
En la actualidad, la mayoría de estas emisoras se agrupan en el seno de dos asociaciones: la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) y la Asociación Internacional de Radiodifusión (AIR). La primera, creada en agosto de 1983 en ocasión del Año Internacional de las Comunicaciones promovido por las Naciones Unidas, defiende el espacio de las radios con funciones o propiedad social y se preocupa por la coordinación y promoción en todo el mundo de las emisoras que comparten esos fines. Su secretariado internacional se encuentra en Montreal, Canadá y tiene más de 2.000 miembros en los cinco continentes.
La AIR, fundada en México en 1946 con el nombre de Sociedad Interamericana de Radiodifusión, adoptó su nombre actual en 1985 y tiene su sede central en Montevideo, Uruguay. Esta asociación defiende la radiodifusión que responde a las normas técnicas y a la reglamentación internacional. En este punto siempre ha mantenido un discurso crítico respecto a las radios comunitarias, algunas de las cuales crean problemas de interferencia por carecer de frecuencia de difusión. No obstante, la AIR milita igualmente por una radiodifusión considerada como un medio de expresión libre del pensamiento y alienta la cooperación entre radiodifusores y organismos nacionales e internacionales, públicos o privados.
Las ondas en auxilio de los minusválidos
¿Será posible que pronto las personas totalmente paralizadas puedan escribir en un pantalla de computadora gracias solamente a la energía de su cerebro?
Dos equipos de investigadores, uno en Estados Unidos y otro en Alemania, trabajan en la elaboración de un dispositivo que lee a través del cráneo las ondas emitidas por el cerebro, con ayuda de dos pequeños electrodos colocados en la parte superior de la cabeza.
Este sistema ha permitido a tres impedidos aquejados de una forma de esclerosis (esclerosis lateral amiotrófica degeneración de las neuronas motoras del sistema nervioso) escribir una frase corta en una media hora.
Esas personas ya no tenían ningún medio de comunicarse, precisó, en un artículo de la revista New Scientist de enero de 1999, el profesor Edward Taub de la Universidad de Alabama, Estados Unidos, que trabaja en colaboración con el profesor Niels Birbaumer de la Universidad de Tubinga, Alemania. Ambos registraron las señales eléctricas que emanan del córtex. Los pacientes, al desarrollar su capacidad de emitir señales sea negativas o positivas, logran provocar el desplazamiento hacia arriba o hacia abajo de un cursor que va a seleccionar una de las 32 letras o signos que figuran en la pantalla. Los dos equipos perfeccionan un programa informático que sería capaz de adivinar la palabra deseada a partir de las dos o tres primeras letras, en función del contexto de la frase y de la frecuencia de las palabras utilizadas en el lenguaje.
Diversos investigadores en el mundo procuran utilizar el potencial de las ondas cerebrales para permitir a las personas paralizadas superar algunos de sus impedimentos. Así, en 1998, un equipo australiano logró ayudar a algunos pacientes a accionar un interruptor a partir de señales reveladas en su electroencefalograma. Por otra parte, un equipo de Atlanta, Estados Unidos, implantó electrodos en el cerebro de dos pacientes que consiguieron así escribir mensajes en una computadora, pero a costa de una intervención quirúrgica arriesgada. Este trabaja actualmente con dos dispositivos que, a partir del cerebro, podrían devolver a ciertos paralíticos el control parcial de algunas partes de sus miembros estimulando sus músculos.
Paladín de las radios comunitarias, el autor denuncia las medidas que amenazan su existencia en el continente latinoamericano.
Al lado de las emisoras públicas y de las grandes empresas radiofónicas que transmiten en cadena para países enteros, existen en todo el mundo las radios comunitarias, que pertenecen y son manejadas y programadas por el público al que sirven. Estas otras radios, cuya cobertura geográfica es de un barrio, un poblado o un par de islas, pueden funcionar con un presupuesto mínimo, puesto que sus profesionales son por lo general voluntarios de las propias comunidades.
La diferencia respecto a las radios comerciales consiste en que éstas son medios de comunicación con fines lucrativos, que obtienen importantes beneficios de la publicidad, en tanto que las comunitarias, aunque a veces tengan que recurrir a un mínimo de publicidad para sobrevivir, no se rigen por los ingresos, sino por el ansia de brindar un servicio a la sociedad.
Por su contribución a la cultura de paz y al desarrollo de la democracia, las radios comunitarias están ganando reconocimiento legal en todos los continentes.
Con el avance de los movimientos democráticos y la aparición de nuevos actores privados y asociativos, se han consolidado en todo el mundo, aunque a escalas y con impactos diferentes. Ello responde también, en gran medida, a la innovación y al progreso técnico en materia de equipamiento, a la reducción del costo de las emisoras de frecuencia modulada y a la paulatina desaparición de los monopolios públicos de radiodifusión.
Reconocidas por el Estado y amparadas por la legislación, en Estados Unidos, Australia o Canadá, por ejemplo, conviven pacíficamente con las emisoras comerciales. En Europa, desde que en 1982 cambió la legislación francesa a iniciativa del entonces presidente François Mitterrand y se legalizaron las radios piratas o libres, otros países siguieron el modelo francés.
En Árica y Asia su dinamismo es espectacular. Prueba de ello es el caso de Sudáfrica, donde, según el Media Institute of South Africa (MISA), la radiodifusión comunitaria tiene un enorme potencial, y sus programas contribuyen a fomentar la alfabetización y la educación y proveen información sobre salud, medioambiente, agricultura, democracia y temas tan de actualidad como las minas antipersonales. Sólo en una región del mundo se pretende expulsarlas del aire: América Latina.
Cincuenta años de historia
En esta parte del mundo, las radios comunitarias, sean sindicales, educativas, universitarias, o indígenas tienen más de medio siglo de existencia. Han servido para anunciar todo tipo de cosas, desde los precios del mercado hasta el extravío de un caballo. Han servido para enseñar a leer a miles de analfabetos y aprender a contar los días mal pagados por el patrón a miles de explotados. Han servido para hacer vacunar a los niños y para hacer hablar a los adultos, recuerda José Ignacio López Vigil, representante de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) para América Latina y el Caribe.
Se calcula que hay más de dos mil radios comunitarias en esta región. Cuatrocientas de ellas están afiliadas a AMARC, el doble que hace tres años. Pero a la par que el movimiento de difusión comunitaria se encuentra en pleno crecimiento, su reconocimiento legal, hoy por hoy, plantea problemas.
Hasta ayer, las radios comunitarias latinoamericanas convivieron con las radios comerciales sin mayores conflictos. Pero en los últimos años el proceso de concentración de los medios de comunicación tiende a eliminar del espectro a las radios sin fines de lucro, y a las estaciones pequeñas en general. Ello acarrea forzosamente un empobrecimiento de las voces que hasta ahora se expresaban a través de las ondas.
En efecto, la mayor parte de las radios comunitarias de esta región del mundo esperan la atribución de una frecuencia definitiva o un permiso oficial de difusión. Pero hay que señalar que no es tanto la condición jurídica la que define a las estaciones de radio comunitarias, sino la finalidad de su actuación. Pueden estar registradas como empresas públicas o privadas (universitarias, regionales y municipales), lo que importa es que sean empresas sin fines de lucro y sin objetivos partidistas.
Condenadas a desaparecer
Su tamaño o cobertura carecen de importancia. Su índole comunitaria no significa necesariamente que sean pequeñas o improvisadas y, de hecho, las emisoras existentes procuran mejorar sus normas técnicas y las que se están creando, como Radio Trinidad FM en Paraguay, intentan hacerlo con el equipo adecuado. Hoy día son muchas las que, a pesar de tener transmisores de baja potencia, cuentan en sus redacciones con tecnología informática, e incluso las hay que pueden escucharse por Internet. Además, la propiedad comunitaria no significa que el sonido de estas radios sea de mala calidad técnica ni su programación tediosa. El discurso y las denuncias que indudablemente caracterizaron a estas emisoras en sus primeras etapas dieron paso rápidamente a una comunicación amena y humorística que aborda todos los aspectos de la vida humana.
Mientras que en Europa siempre ha existido una distinción muy clara entre la rentabilidad económica que rige a las empresas comerciales y los intereses socioculturales que sustentan a los organismos de servicio público, esta diferenciación nunca ha sido clara en América Latina, donde las radios y las televisiones estatales han sido utilizadas en gran medida como instrumentos políticos, por lo que su repercusión sociocultural ha sido escasa o nula.
En El Salvador, una nueva legislación de telecomunicaciones reservó el espacio para las empresas lucrativas privadas y estableció reglas de competencia para favorecer a los grandes capitales, de modo que hasta el segundo canal de televisión del país, privado, quedaba afectado y amenazado de desaparición. En Uruguay, las licencias de operación de las radios tienen que ser aprobadas por el ministerio de Defensa y la transmisión sin licencia se amenaza con pena de prisión efectiva. En Chile se ha limitado la potencia máxima de transmisión a un vatio. En Brasil y Argentina existe la amenaza de nuevas leyes que concentren aún más el mercado radiofónico eliminando todo pluralismo.
Y en Perú, uno de los pocos países latinoamericanos en que las radios comunitarias funcionaban sin demasiados problemas legales, en marzo de 1998 se estableció una nueva prohibición a las estaciones sin fines de lucro: no podrán siquiera pasar la escasa publicidad comercial que les permitía sobrevivir; y como tampoco reciben ningún tipo de subvención o apoyo estatal, quedan condenadas a desaparecer, con lo cual, de paso, se elimina algunas voces opositoras al actual gobierno.
Silencio en las ondas
Aunque sus profesionales acudieron al Defensor del Pueblo y el Relator de Libertad de Prensa de la Organización de Estados Americanos intervino sin éxito ante las autoridades, lo cierto es que la aplicación de esa ley coloca a decenas de emisoras ante el peligro del silencio. Una de ellas, Radio Cutivalú, cuenta con 400.000 oyentes en el norte del país y es líder de la región en onda media. Radio Cutivalú, que recibe su nombre de un cacique indígena de la cultura tallán preincaica, fue remiada en 1998 por la Organización de las Naciones Unidas por sus experiencias exitosas para combatir la pobreza.
Es además la única emisora que integra Propuesta Regional, un foro de desarrollo del norte del país que agrupa a colegios profesionales, universidades e instituciones eclesiásticas y no gubernamentales. Tuvo un papel destacado en la organización de la población para defenderse de las lluvias e inundaciones producidas por el fenómeno de El Niño.
A la vista de la respuesta de la audiencia, la estrella de su programación son sus concursos periódicos de cuentos y leyendas en los que han participado más de 1.300 autores de los pueblos del norte del Perú y los festivales de canto regional, que auspiciaban Panasonic y otras firmas, en los que hicieron oír su voz decenas de autores y compositores autóctonos que jamás hubieran llegado a las radios comerciales.
Cutivalú no es la única radio peruana cuya permanencia está en entredicho. En similar situación se encuentra Radio Marañón, que transmite desde Jaén, en la Amazonía peruana. Y en el otro extremo del Perú, en Puno, cerca de Bolivia, Radio Onda Azul se arriesga a perder su red de corresponsales campesinos por falta de fondos con los que pagarlos.
Todas estas medidas infringen principios constitucionales y son contrarias a las garantías internacionales existentes en materia de libertad de expresión. Las radios comunitarias, que son pobres por definición, han recurrido a todas las instancias jurídicas disponibles: en Argentina y Paraguay han logrado funcionar gracias a recursos de amparo ante los poderes judiciales. En Ecuador se ganó una acción de inconstitucionalidad de la ley ante el Tribunal de Garantías Constitucionales. Los Defensores del Pueblo de El Salvador y el Perú han emitido sendos pronunciamientos de defensa de sus derechos.
El derecho a la libre expresión
Lo que está en juego en América Latina es muy claro: ¿se reservarán aquí las ondas hertzianas, patrimonio de la humanidad, para funcionar sólo como monopolio social de los intereses comerciales, o se va a permitir, aquí como en todo el resto del planeta, que también las comunidades, los grupos educativos, las organizaciones sin fines de lucro, es decir la sociedad civil con toda su diversidad, gocen del derecho a la libre expresión?
¿A dónde van las radios comunitarias? A defender el derecho a seguir contribuyendo a la pluralidad de voces que es la democracia, al desarrollo autosostenido de la región, a la cultura de la paz, a la protección del medio ambiente, y a todas las causas ciudadanas que no se miden con la tasa anual de ganancias.
La historia del derecho a la palabra radial empezó con el siglo y está hecha de luchas y sacrificios de muchos radialistas en las más variadas partes del mundo. Por eso, más que nunca cabe pedir que en las ondas haya espacio para todos.
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LA RADIO Y LA
IMAGINACIÓN
Fuente: www.angelfire.com
La radio tiene atrofiados todos sus sentidos, menos uno: el acústico. Y es el único que requiere, pues a lo largo de los años ha aprendido que no los necesita. Como emisor, y productor de mensajes (e historias), sólo necesita el habla humana (voz), de la naturaleza, animales y objetos (ruidos), el habla de los lugares y las emociones (música), y hasta la no habla (silencio).
No necesita más. Nos comunicamos con imágenes, pero la radio no necesita mostrarlas a más sentido (como receptor primario), que al oído, pues el radioescucha se convierte en un ciego involuntario. Se logra el cometido porque las imágenes están en la mente del receptor, la radio sólo tiene que evocarlas, del resto se encargan los otros sentidos, que interactúan para activar la imaginación.
¿Qué es la imaginación? Es la capacidad que tiene el ser humano para formar en su mente imágenes que no existen, pero que puede construir gracias a los patrones que percibe del mundo a través de los sentidos. Nuestra memoria es un banco de datos que funciona mejor que el de las computadoras, una computadora sólo puede funcionar lógicamente, mientras nuestro cerebro tiene libertad de asociación. Lo que hace superior el cerebro humano sobre las computadoras son las siguientes características:
Reconocimiento de configuraciones.- Nos permite reconocer a alguien después de mucho tiempo de no verlo, pese al cambio que ha producido el paso de los años en aquella persona.
Terminación de configuraciones.- Gracias a ella, al escuchar las primeras notas de la marcha nupcial la reconocemos.
Corrección de configuraciones.- Entendemos palabras que estén mal escritas o mal pronunciadas.
Asimilación de ambigüedad.- Nos permite ubicar según el contexto, unos golpes en un coco los podemos interpretar como eso, o como un galopar de caballos. Todo
depende del contexto.
Estas características propias de la mente humana nos permiten asimilar perfectamente el lenguaje del que se vale la radio, para posteriormente echar a volar nuestra imaginación. La imaginación es pues el punto básico en que se debe centrar quien pretenda contar historias en la radio, concentrar lo surgido de la mente propia para hacer llegar los detonantes de la imaginación de su público.
Debemos tener siempre presente la principal cualidad del medio en cuestión, esto nos ayudará a explorarlo mejor, explorarlo y explotarlo, puesto que estamos ante un medio desconocido y desperdiciado, como lo dice Ángel Faus: "Desconocido y desperdiciado en sus posibilidades, en sus potencialidades, en su capacidad expresiva y comunicativa. Más bien se le quiere manejar con las características de otros medios, ante los cuales puede parecer limitado. Así, se dice de la radio que es imprecisa, que carece de la fuerza de lo permanente, por esas características, la radio es personal, cercana propia. Por eso es flexible; por eso puede despertar la imaginación y hacernos pasear por lugares ignotos, trasmitir sentimientos profundos, transitar por el tiempo. Ir y venir, subir y bajar, abrir y cerrar".
La capacidad expresiva y comunicativa de la radio la convierte en un medio económico y de posibilidades ilimitadas. Poseedor de un lenguaje propio, y Cristina Romo, toda una autoridad en materia radiofónica nos menciona somera, pero sustancialmente algunos por qué y cómo del quehacer radial: "Hacer radio es establecer comunicación, crear sentido en común. Es considerar al receptor como un interlocutor; porque la radio provoca en la audiencia una relación personal gracias a la cualidad del sonido de ser introyectado; a la posibilidad de que, quien escucha, recree el mensaje de acuerdo con su experiencia, sus vivencias, su historia. El oído es un sentido atento que no se cierra o se apaga; que invita y propicia la introyección hacia un mundo interno, pleno de experiencias y sensaciones visuales, táctiles, auditivas. El lenguaje radiofónico es flexible y permite expresar casi cualquier cosa, porque emplea a la imaginación y a la buena voluntad del que escucha. De ahí, que el elemento más importante sea el habla, la palabra, la voz, sin perder de vista que va acompañada de la música y el ambiente sonoro.
"El lenguaje radiofónico -palabra, música y sonidos- puede crear ambientes, escenarios, decorados, vestuarios, climas, sentimientos, ilustraciones, alegrías, miedos, siempre y cuando este bien estructurado, adecuadamente utilizado, oportunamente emitido.
"Los protagonistas del drama radial, que viajan por los mejores lugares del mundo y que de un día para otro pueden aparecer como habitantes del más pobre barrio, viejos y abandonados lo pueden hacer porque los hechos existen en tanto se van diciendo.
"En la radio, el lenguaje debe ser muy 'visual', puesto que se tratara de suplir a la vista. Ese ciego involuntario en el que se convierte el oyente de la radio requiere tener a disposición la información y las referencias que le permitan percibir en plenitud. Por fortuna, para estos fines contamos con que el lenguaje oral es seductor, emotivo, expresivo, o puede serlo, basta con quitarle lo lineal o hacerlo girar al rededor de lo que se quiere decir, añadiendo cada vez, imágenes, figuras, elementos provocativos. Escoger el tono y hasta el tipo de voz de acuerdo con los fines que se quiere lograr, la hora del día y el público al que se dirige; de preferencia siempre en forma coloquial, como quien conversa.
"El buen emisor que intenta comunicarse, es el que considera al oyente imaginario como alguien concreto y se dirige a el con la intención de recibir una respuesta dialógica y no en forma de monólogo, por eso recurre a ciertos usos pronominales que hacen presente al escucha, con expresiones posibles al hacer referencias personales como: tu que me escuchas, como ustedes saben, de acuerdo con eso que ustedes prefieren, que les parece si ahora vamos a..."
Queda bastante claro que el lenguaje radiofónico se basa en la imaginación, tanto del emisor como del receptor. Ya se mencionaron algunos de los elementos del lenguaje de la radio, los que debidamente explotados nos llevaran a hacer uso efectivo de este medio sube utilizado, y en estos tiempos también subestimado, pues sus posibilidades comunicativas van más allá de su utilización como una simple sinfonola. Para ello necesitamos una concepción ambiciosa del medio, radio no es igual a música o sólo canciones. La radio, es un medio de inmensas posibilidades comunicativas y narrativas, como el cine o la literatura.
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PREPARANDO PARA UN NUEVO MODO DE CONOCER
Autor: Antonio R. Bartolomé Pina e-mail: Antonio.Bartolome@doe.d5.ub.es
Universidad de Barcelona
Fuente: EDUTEC: REVISTA ELECTRONICA DE TECNOLOGIA EDUCATIVA E mail: dcefpg0@ps.uib.es
CONTENIDO
Introducción.
1. El volumen de la información.
2. El modo como se codifica la información.
3. El modo como accedemos a la información.
4. Primer cambio: la toma de decisiones en el acceso a la información.
5. Segundo cambio: integración de medios, multiplicidad de lenguajes.
6. Tercer cambio: cuatro características adicionales de la Escuela.
7. En broma y en serio.
Referencias bibliográficas.
INTRODUCCIÓN. INTRO
La forma como profesores y educadores actúan en relación a la adquisición y organización del conocimiento debe cambiar urgentemente.
Los cambios en la enseñanza son tan imperiosos que ya en este momento se estaría fraguando un desastre a nivel mundial si no fuera porque desde fuera del sistema educativo se están supliendo las carencias formativas de éste.
Los centros educativos se muestran razonablemente eficaces, a diferentes niveles, en los procesos de socialización. También afrontan, aunque con dificultades importantes, los procesos de educación afectiva y formación ética aunque en este caso, la ausencia de cooperación de otras instancias sociales, e.g. la familia, reduce en gran medida la eficacia de esta acción educativa. Existen otros ámbitos de actuación con resultados varios, como el desarrollo de destrezas motoras y psicomotoras. Pero la escuela, la enseñanza secundaria e incluso la Universidad no están preparadas para afrontar el gran reto del final del milenio: el paso de la sociedad industrial a la sociedad de la comunicación está suponiendo un nuevo modo de conocer.
1. EL VOLUMEN DE LA INFORMACIÓN.
Durante miles de años, la información acumulada por la humanidad creció a un ritmo lento, casi imperceptible. De aquella época todavía nos quedan vestigios en algunas comunidades donde la palabra del anciano se respeta como criterio último. Se trata de una situación en la que el incremento de información en el espacio de dos generaciones es tan lento que el conocimiento acumulado por la persona de edad era válido para resolver los problemas de la comunidad; la sabiduría residía en los ancianos de la tribu.
El incremento en el volumen de conocimientos de la humanidad se produce de modo irregular, con momentos de gran esplendor y avance de las letras y las ciencias, valga la socorrida expresión, y con momentos oscuros en la historia.. En los últimos siglos, el volumen de conocimientos se incrementa progresivamente comenzando una curva de despegue con la revolución industrial. Podemos encontrar numerosos indicadores de como diferentes personas perciben este desbordamiento del volumen de información disponible, desbordamiento que la hace difícil de manejar por el hombre. Un indicador muy utilizado es la evolución desde el concepto de Homo Universalis, ingeniero "y" pintor, hacia el especialista, ingeniero "o" pintor, y la alta especialización, ingeniero de lenguajes informáticos o diseñador gráfico de portadas de libros. Naturalmente, siguen existiendo personas que abarcan varios campos a pesar del conocido dicho: "aprendiz de mucho, maestro de nada".
Pero el indicador que más me gusta en relación a ese desbordamiento de la información, es la obra de Vannevar Bush, tal como las concibió en 1932 y 1933, las escribió en 1939 y las publicó finalmente en 1945: "As We May Think" ("Tal como debemos pensar"). A quien este autor no le diga nada, posiblemente le resulte más familiar la palabra "hipertexto". Bush es considerado el "abuelo" del hipertexto por el sistema Memex (Nielsen, 1990), abreviatura de "memory extender" ("expandidor de memoria"). El siguiente texto de Nielsen, referido a Bush en los años treinta, es suficientemente ilustrador: "La principal razón por la que Vannevar Bush desarrolló su propuesta Memex fue su preocupación por la explosión de información científica que hacía imposible, incluso para los especialistas, estar al día en el desarrollo de una disciplina". Hoy la situación es mucho peor.
El incremento del nivel de conocimiento es tan rápido que cada vez resulta más difícil escribir un libro y publicarlo sin que haya perdido actualidad. Entre 1707 y 1715 Tomas Vicente Tosca publica los nueve volúmenes de su "Compendio Mathematico". Lamentablemente, la había escrito entre 1680 y 1690, unos 25 años antes, inmediatamente antes de la obra de Newton. Así que el autor rehuye considerar como real el sistema heliocéntrico, aunque acepta que "como hipótesis no hay duda ser una de las mejores que se han discurrido".
Casi tres siglos después no es necesario tardar tanto en publicar para llegar tarde. Berge y Collins publican en Noviembre una serie de 3 libros sobre comunicación con ordenadores y clase en tiempo real (Berge y Collins, 1994).
Según comentaron los autores (editores) en la conferencia de la AERA, en Abril de 1995, el texto básico (borrador) había sido entregado por los autores en Septiembre de 1992, y la versión definitiva entregada a la editorial en Julio de 1993. En definitiva, 10 meses entre ambos momentos, y 16 meses más para que el primer ejemplar pueda llegar a la primera librería. Pues bien, de acuerdo con los datos disponibles hoy, por cada 10 herramientas (programas) disponibles en Internet a las que hicieran referencia los autores en su primer redactado, había 25 en el momento de entregarlo a los editores, y 127 en el momento de salir el libro a la calle: desde que el Editor recibió el libro hasta que salió el primer ejemplar, parte de la información que debía contener el libro se había multiplicado por 5.
Algunas estimaciones actuales calculan que en un campo como la ingeniería informática la cantidad de información disponible se duplica cada cinco años; en el año 2.000 se duplicará cada año. En Estados Unidos, los títulos académicos en ese campo deben ser revalidados cada cinco años. Otros campos de conocimientos con velocidades similares de crecimiento son la Medicina, numerosas ingenierías, varias ramas de la Física y la Química, diferentes ciencias medio ambientales, etc.
¿Qué consecuencias tiene todo esto para la escuela? En primer lugar existen dos consecuencias directas: o la necesidad de una permanente actualización o la necesidad de diseñar y utilizar nuevos modos de organizar y acceder a la Información Los hombres y mujeres de hoy y de los próximos años tropiezan con esa necesidad de actualizar continuamente sus conocimientos, y esto se traduce en una explosión de la formación continuada, suficientemente importante como para que la Unión Europea haya seleccionado 1996 como el año de la "formación a lo largo de toda la vida". Pero no es esa la consecuencia educativa que aquí me interesa resaltar. La consecuencia que quiero señalar es la progresiva disminución de la importancia que se da al conocer como acumulación de conocimientos. "Conocer" es hoy algo más que ser capaz de reproducir nombres, hechos y conceptos. Pues de día en día crece la distancia entre lo que somos capaces de "recordar" y el volumen total de información. Y pocos años después de terminar los estudios universitarios descubrimos que una parte importante de lo que "estudiamos" ha quedado obsoleto.
Y frente a esta realidad, que no suprime la necesidad de poseer una base de conocimientos sólida, los profesores no han sabido reaccionar, y continúan en muchos casos basando su enseñanza en la transmisión de unos contenidos, más o menos actualizados.
La necesidad de diseñar y utilizar nuevos modos de organizar y acceder a la Información es lo que llevó a Bush a diseñar su Memex, o a Ted Nelson a acuñar el término "Hypertexto". Es cierto que en ciertos niveles educativos se está produciendo una apertura a este nuevo modo de organizar la información. Sin embargo es frecuente escuchar quejas sobre los alumnos que "se pierden" por ejemplo en Internet. ¡Claro que se pierden! ¿Quién les ha ayudado a desarrollar las destrezas para este nuevo modo de acceder a la información? Como en tantos otros casos, los alumnos aprenden estas destrezas por ensayo y error sin guía ni tutorización. También hay que reconocer que muchos profesores tendrían serias dificultades en ayudar a sus alumnos a adquirir unas destrezas de las que ellos mismos carecen.
Todo esto nos lleva a una idea clave en la que insistiré más adelante: la Enseñanza debe cambiar. En este momento nos hemos fijado en dos aspectos: la menor importancia que debe darse a la reproducción de conocimientos, y la mayor importancia que debe darse al desarrollo de destrezas en el acceso a la información. Pero sigamos con el análisis.
2. EL MODO COMO SE CODIFICA LA INFORMACIÓN.
La mayor parte de la información que hemos recibido a lo largo de toda nuestra vida académica estaba contenida en palabras, en muchos casos escritas. Para nosotros resulta habitual pensar en la información en términos de libros, contenidos en Bibliotecas, sedes donde se guarda el conocimiento humano. Pero no siempre ha sido así. Los versos de la Iliada o la Odisea nos hablan de una época en la que la información se transmitía de modo oral, de ahí la necesidad de utilizar versos que facilitaran el recuerdo. Las cristaleras de las catedrales nos recuerdan una época en la que la imagen era en gran medida el soporte de la información que llegaba a la mayor parte de habitantes de este planeta. Era una época en que la gente no necesitaba saber leer.
Desde hace unos pocos siglos, la Humanidad ha canalizado su necesidad de almacenar y transmitir la información a través de la palabra escrita en los libros. Y hoy esto está cambiando. En el campo profesional y académico, el soporte de la información evoluciona hacia los sistemas multimedia, con un elevado peso de la palabra escrita en algunos casos, pero con un peso creciente de la imagen en otros. En el mundo familiar y social ya se ha producido la evolución hacia una sociedad audiovisual, dominada por los medios, especialmente por la televisión.
No entro aquí en una valoración de unos hechos sino en su constatación: la imagen entra con tal fuerza que la mayoría de la población la utiliza como fuente de información. Muchos adultos actuales son capaces de reconocer ciertas especies de animales, lejanas de su hábitat, o el contorno de países que nunca han estudiado, o la figura de personajes residentes en lejanas tierras. En los países industrializados, ver televisión es la tercera actividad en razón del orden de tiempo dedicado por los ciudadanos adultos; las dos primeras son el trabajo y el sueño (Ferrés,1994a, p. 14). Podríamos seguir incluyendo datos sobre el peso de la imagen en nuestra cultura, pero me parece suficientemente obvio.
Ante esta situación se disparan las alarmas. Estas son algunas de las críticas más frecuentes: se produce un descenso en la capacidad de concentración, se produce un exceso de información pero ésta es tan superficial que más bien hay que hablar de "saturación de superficialidad, la pasividad va en aumento, pérdida del espíritu crítico y de la capacidad de razonamiento (Babin y Kouloumdjian, 1983).
Todas estas críticas son analizadas por Babin que nos muestra como ante lo que nos encontramos es ante una "nueva manera de comprender".Algunas de las nuevas maneras de conocer están relacionadas con la especialización hemisférica. Existe un viejo libro que ofrece ideas sugerentes sobre estrategias y modos de pensamiento visual, metafórico y multisensorial (Ver Lee, 1983). Estas ideas nos permiten avanzar en una línea en relación a este nuevo modo como se codifica la información. Pero existe otra relacionada con la disminución de la capacidad de atención, la superficialidad de los conceptos, los amplios campos de conocimientos y la dispersión y falta de estructuración del conocimiento. No creo que se trate de adoptar una posición de "apocalíptico ante los medios", utilizando el término de Umberto Eco, o de seguir los consejos de Jerry Mander cuando de modo detallado nos expone sus razones por las que la televisión debería ser eliminada (Mander, 1977).
No es porque crea que la televisión es un tabú. Mander destaca que de 6.000 libros aparentemente publicados sobre la televisión, sólo ha encontrado uno en el que la idea de que la televisión desparezca es considerada de alguna forma, y ante eso decide que nos encontramos ante un tabú (Mander, 1977, pg. 357). Mas bien pienso que nuestra cultura ha cambiado y ha sido la televisión quien la ha cambiado. Aquí podríamos aplicar el síndrome de Frankestein tal como lo define Postman: los hombres creamos una máquina con un fin definido y concreto, pero una vez construida descubrimos que la máquina tiene ideas propias, es capaz de cambiar nuestras costumbres y nuestra manera de pensar. Según Postman, este descubrimiento lo realizamos horrorizados algunas veces, angustiados normalmente y sorprendidos en todos los casos (Postman, 1991).
Estoy de acuerdo en que la televisión cambia nuestra manera de pensar, precisamente esa es la tesis que estamos defendiendo. Pero no comparto que este descubrimiento me horrorice o angustie. Posiblemente porque la vieja manera de pensar no se ha mostrado tan eficaz en destruir la intolerancia, la opresión, la miseria, el hambre o la guerra. No sé que posibilidades de éxito tiene la nueva manera de pensar pero no parece que lo vaya a hacer peor. En todo caso, tanto si aceptamos la línea de potenciar facetas de la actividad
intelectual relacionadas con la imagen, como la analogía, la intuición, el pensamiento global... o potenciar procesos tradicionalmente asociados al hemisferio derecho (la globalidad, la representación visual, ...), como si aceptamos la línea de interpretar los cambios producidos en su faceta más negativa (superficialidad, irreflexión, dispersión, falta de estructuración del conocimiento,...) lo que sí queda claro es que la Escuela debe cambiar. No puede seguir tratando de transmitir el conocimiento como hace 50 años.
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3. EL MODO COMO ACCEDEMOS A LA INFORMACIÓN.
Todavía es posible encontrar en algunos edificios antiguos de nuestras más venerables universidades aulas al viejo estilo. Ellas nos dicen mucho sobre cómo se concebía el modo de acceder al conocimiento. Aquí deseo resaltar dos características. Una es la seriedad, la sobriedad, el respeto, el peso abrumador de piedras en aulas de techos de altas dimensiones; faltan elementos alegres, faltan pintadas, faltan chistes -¿alguien se imagina a Mafalda en una clase así?
La otra característica es la unidireccionalidad del discurso: a un lado, en una tarima o, en ocasiones, en un púlpito, el lugar del profesor, del sabio poseedor de grandes conocimientos; al otro lado los asientos o pupitres, muchas veces colocados en filas, fijos, sin posibilidad de interacción entre los estudiantes. Y frente a eso el modo cómo hoy se accede a la información se caracteriza por dos cambios. Uno, un cambio en la actitud social que nos lleva a la cultura del espectáculo, la diversión, el entretenimiento. El otro es un cambio, también social y fomentado por la evolución de la tecnología (¡otra vez el síndrome de Frankestein!) que lleva hacia la participación, la interactividad, el diálogo, la búsqueda cooperativa.
El primer punto se traduce en que hoy se accede a la información de un modo "divertido". Por un lado, la cultura del espectáculo, tal como la define Joan Ferrés: "Por primera vez en la historia de la humanidad puede afirmarse que vivimos en una cultura del espectáculo. No sólo porque las tecnologías de la comunicación audiovisual ponen a disposición de los ciudadanos toda clase de espectáculos a todas las horas del día. También porque acaban por convertir en espectáculo todas las realidades a las que se aproximan, desde la política, con sus shows electorales, hasta la religión, con sus iglesias electrónicas..." (Ferrés y Bartolomé, en proceso).
Otra aproximación a este tema nos la dan el papel cada vez más importante de los videojuegos como instrumentos educativos, tanto por su capacidad de desarrollo de destrezas de trabajo colaborativo, toma de decisiones, etc. como por su utilización en marcos educativos más convencionales, en lo que se ha llamado "Edutainment", combinación de los términos ingleses "Education" y "Entertainment"; nosotros diríamos "Edutenimiento" (Educación y Entretenimiento) o Eduversión.
Finalmente, podemos realizar una tercera aproximación desde el concepto de cultura del ocio. A pesar de algunos pseudoestudios que hablan de que el hombre de hoy tiene menos tiempo libre, la verdad es que para la mayoría de población, especialmente las clases más bajas, el tiempo libre se ha incrementado en los últimos 60 años. Y es un tiempo libre dedicado en muchos casos al entretenimiento, al ocio.
Y es a través de la diversión como los niños y los hombres acceden a la mayor parte de la información y, en muchos casos, a la que consideran más relevante. Varias veces últimamente le he preguntado a mi hija de 8 años dónde había aprendido algo que había escuchado y le había sorprendido. Y en todos los casos su respuesta era siempre la televisión (incluyendo aquí ciertos vídeos como las colecciones "Érase una vez la Vida", etc.). Nunca me ha respondido "en clase".
Es una anécdota pero que se complementa con otras como cuando alguien me hizo notar la pobreza de la información contenida en los libros de Naturales de 2º y 3º de Primaria (de una excelente Editorial) comparándolos con lo que veían los niños en cualquier reportaje de la televisión.
Cuando hablamos de "diversión" y entretenimiento, estamos hablando de una triple gratificación (Ferrés,1994a): la gratificación sensorial por los estímulos visuales y sonoros, la gratificación mental derivada de la fabulación y la fantasía, y la gratificación psíquica provinente de la liberación catártica que provocan los procesos de identificación y proyección.
Hemos hablado de la otra característica, la participación. En los últimos años he podido constatar como las nuevas tecnologías de la comunicación están evolucionando hacia sistemas más interactivos y participativos (Bartolomé, 1995). Vamos a citar rápidamente algunas de estas tecnologías, Multimedia e Internet.
Hablemos de programas Multimedia: "La mayor parte de materiales informáticos han sido preparados como paquetes fijos. Proyectos recientes están haciendo un esfuerzo para dar a los estudiantes un papel creativo; las tareas no consisten simplemente en reaccionar ante materiales preparados, sino en crear otros nuevos" (Hodges y Sasnett, 1993; p.32). Lo más significativo de esta cita es su procedencia, dos investigadores del proyecto Athena del MIT. Hoy los sistemas multimedia se caracterizan por la integración de medios y por la interactividad o interactuación entre sujeto y máquina (Bartolomé, 1994).
La dimensión participativa de Internet es hoy uno de los temas de moda, precisamente por la ausencia de controles o límites a esa participación. Por primera vez una persona puede distribuir información a nivel de todo el planeta a un costo mínimo. ¡ Cualquier información!.Es cierto que los sistemas de correo electrónico no son nuevos, y por supuesto,
sistemas como el teléfono, etc. Pero lo nuevo es el acceso a través de Internet, una red de costo reducido, a, videoconferencias mediante CuSee-Me, sistemas de aprendizaje gestionado por ordenador, forums telemáticos, etc. Y estamos sólo en el comienzo. Existen numerosos proyectos en todo el mundo como el KSI (Gaines, 1994, p.10) cuyo objetivo es "proporcionar una nueva generación de sistemas de soporte al conocimiento basados en una arquitectura abierta, que permitan la colaboración entre círculos de estudiosos a través de la tecnología de la información, con la intención de conseguir una aceleración sistemática de los procesos de conocimiento humano". Es el trabajo colaborativo en el seno de comunidades de investigadores y expertos, distantes miles de kilómetros. Las redes no sólo proporcionan información al usuario, sino que este se convierte en sujeto activo en la construcción de dicha información.No es posible dedicar mucho más espacio pero habría que hablar de cómo también los medios más convencionales como la radio y la televisión caminan hacia una dimensión más participativa. Y cómo esta evolución tecnológica tiene un paralelismo en una sociedad que podría definirse a través de una "cultura de la participación" (Ferrés y Bartolomé, en proceso). Y habría que hacer también referencia al hipertexto como modelo para organizar la información .Los sujetos de hoy son sujetos que toman decisiones, que están activos, ... y que viven inmersos en una cultura del espectáculo y en una sociedad del entretenimiento. ¿Puede la Escuela seguir utilizando aquellas viejas aulas de piedra?. El modo como accedemos a la información ha cambiado, y la escuela debe cambiar.
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