EL HORNERO

MATERIAL DE DIFUSIÓN DE LA
EMISORA EDUCATIVA "El HORNERO"
Nº XVI - 2000
Esta revista ha sido preparada especialmente para ser remitida por E Mail a los interesados en el trabajo de nuestra emisora u obtenerla en las siguientes páginas web: www.interdia.org/hornero  ó  www.RADIOHORNERO.itgo.com  

ORDEN COMO ESTÁN PRESENTADOS LOS TEMAS
Ø JORNADAS DE LA COMUNICACIÓN EDUCATIVA 2001
Ø EDUCACIÓN
Ø COMUNICACIONES
Ø CULTURA
Ø FILOSOFÍA
Ø HISTORIA
Ø DERECHOS HUMANOS
Ø SALUD
Ø NATURALEZA Y MEDIOAMBIENTE
Ø CIENCIA Y TECNOLOGÍA
Ø EDITORIALES
NOTA DE LA REDACCIÓN

........................................................

CULTURA

· CAPITAL SOCIAL Y CULTURA
· HISTORIA DE LA LITERATURA CHINA
· EL RABADÁN
· MACEDONIO FERNANDEZ
· PREMIO MIGUEL DE CERVANTES
· LA GUERRA AL MALÓN
-------------------------------------------------------------------------------- an

<==Anterior
CAPITULO 10
En el mes de julio de 1877 estaba concluida aquella zanja famosa que el doctor Alsina mandó abrir, desde Bahía Blanca hasta ¡taló, y con la cual pretendía "hacer imposibles las grandes invasiones y dificultar las pequeñas---".
Sea como fuera, el hecho es que los indios encontraron en aquel pequeño foso un obstáculo para sus correrías. No les impedía, en absoluto, entrar y salir por donde quisieran; pero cuando llevaban arreo vacuno tenían que abrir portillos perdiendo en la operación algunas horas, que las tropas aprovechaban para írseles encima y alcanzarlos.
Así, cuando invadían, al retirarse con el arreo, desprendían descubiertas, las cuales por medio de quemazones anunciaban el punto más reducido de la línea o más fácil de salvar. Como se comprende, había interés en tomar esas descubiertas para llevar al malón con su robo a un lugar determinado y seguro. El coronel Villegas fijó un premio de doscientos pesos moneda corriente y una semana de licencia para el individuo que se apoderase de una de las descubiertas. La prima era tentadora y así, no es de extrañar que los soldados, cuando salían a bolear o en comisión, lo hicieran en sus mejores caballos, y aguzando la vista para no perder el menor indicio capaz de anunciarles la presencia de los jinetes en el campo.
Pero, era el indio tan astuto y tan despierto que, a pesar del empeño que ponían los soldados para sorprenderlos, no conseguían capturar a ninguno.
Una mañana el cabo José Godoy que mandaba el fortín Acha, en la extrema derecha, careciendo de carne y teniendo confianza en su destreza para bolear, resolvió hacer personalmente la descubierta.
Aquí se impone una breve digresión.
Los fortines que unían una comandancia en jefe con otra, a lo largo de la línea de frontera, estaban separados por distancias no mayores de una legua. Todos los días, al aclarar, salían dos hombres de cada fortín, uno a la derecha y otro a la izquierda y marchaban al paso, observando el horizonte y el suelo con el objeto de descubrir las novedades o señales que fuese necesario transmitir. En la mitad del camino que separaba a dos fortines, se encontraban las descubiertas que cada cual desprendía y se trasmitían las noticias que tuviesen. la mañana en que el cabo Godoy salió en descubierta, llegó al limite de su zona, y como no hubiese notado nada extraño, echó pie a tierra y ató su caballo a una cortadera (3) para esperar sentado la llegada del individuo que debía venir del destacamento vecino.
Como hacía mucho frío, tenía puesto su poncho; y como era descuidado o confiado había dejado su carabina atada a los tientos de la montura. Cansado el hombre, se recostó al abrigo del pajonal, no tardando en vencerlo el sueño. De pronto sintióse despertado por voces de individuos que hablaban a su lado, y al abrir los ojos se halló en presencia de dos indios que lo amenazaban con las lanzas.
Tuvo impulsos Godoy de saltar e irse encima de los indios; pero envuelto en el poncho, y no pudiendo echar mano rápidamente al cuchillo, se limitó a mirar a los indios y a sonreír. Uno de éstos iba a herirlo de un lanzazo, cuando el otro lo contuvo, diciéndole al cabo:
-Sacando poncho.
Godoy comprendió que no lo habían herido, desde luego, porque teniéndolo seguro no querían romper el poncho ni ensuciarlo con sangre. .
Y obedeció mansamente, pero, al sacar el poncho se levantó de un brinco y envolviéndolo en el brazo, y cubriéndose el cuerpo, desenvainó el cuchillo. Uno de los indios tiró el lanzazo que Godoy paró magistralmente, y yéndosele al bulto (4) lo derribó de una puñalada en medio del pecho.
El otro indio saltó a caballo y huyó; pero Godoy, montando en el del muerto y echando mano a la lanza que éste había soltado al caer, se puso en persecución del fugitivo. Ya lo alcanzaba y lo levantaba en la chuza (5), cuando se acordó de la prima que estaba ofrecida a quien capturase un bombero.
Desató las boleadoras de avestruz y revoleándolas asestó al indio un golpe formidable en la cabeza. Abrió los brazos el pampa y cayó al suelo.

Godoy se le fue encima y antes de que volviese en sí le ató fuertemente los brazos a la espalda.
Poco a poco fue el salvaje recuperando el sentido; y, cuando vio el cabo que podría montar a caballo lo ayudó a subir y lo echó por delante. En un momento llegaron al fortín, y empezó el interrogatorio,
Al principio el indio no entendía una palabra; pero cuando
Godoy le hubo pasado el lomo del cuchillo por la garganta, se le desató la lengua. Era un pampa que había estado largos años en la tribu de Coliqueo (7) y conocía perfectamente el idioma del cristiano.
,Ahora formaba parte de la invasión que estaba adentro de la línea de fortines, y con su desgraciado compañero, tenían encargo de señalar rumbo al malón.
Ahí no más, sin acordarse ya de que en el fortín se carecía de provisiones para el almuerzo, ensilló Godoy los tres mejores caballos de su tropilla, y haciéndose acompañar de un soldado, se puso en marcha con el indio para Trenque Lauquen.
A mediodía llegó al campamento y se presentó al coronel quien, inmediatamente y después de hablar con el prisionero, desprendió al capitán Morosiní al mando de cincuenta hombres con la orden de emboscarse en unas lagunas que estaban a cinco o seis leguas a la derecha y al frente del fortín Dos de Línea. Cuando llegó la noche se hicieron quemazones indicando a los indios el rumbo que debían seguir para caer en manos de las tropas nacionales. Y así sucedió. Los malones hallaron sin vigilancia el espacio entre el fortín Dos y el siguiente; y a la madrugada salvaron la zanja con todo su arreo consistente en cuatrocientas cabezas de ganado yeguarizo.
Cuando iban a llegar a la laguna en donde estaba oculto Morosini, éste salió de su escondite de improviso y tomando de sorpresa a los salvajes, les infligió un castigo duro y sangriento. Dejaron en el campo veinte indios muertos, y, abandonando las armas y todo el arreo, buscaron en la fuga su salvación.
e Malal, ordenada por el ministro Roca.
VOLVER A CULTURA

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO
--------------------------------------------------------------------------------

FILOSOFÍA filo

* SINTOPÍA
* DISTANCIA CERO

SINTOPÍA, EL LUGAR CONECTADO
Por Antonio M. Battro y Percival J. Denham

Las utopías no mueren con facilidad, se transforman y aparecen bajo nuevas formas, muchas veces inesperadas. Entonces las llamamos ideologías. Pero las utopías como tales están, por definición, más allá del espacio, son no-espacios, no-lugares, que trascienden el horizonte de los proyectos humanos. Si una utopía se actualizara podríamos decir que nunca fue utópica porque contenía en germen su propia efectivización, tal vez lejana y difícil pero realizable. En este sentido podemos afirmar que la idea de la "Aldea Global" de MacLuhan no es una utopía; la "globalización", en efecto, es ya un hecho que abarca los órdenes más diversos de las actividades humanas.
La globalización de la información, de las transacciones comerciales, del conocimiento, ha creado una prodigiosa trama de mallas entrelazadas y en vigoroso crecimiento que forma el "tejido conectivo" del organismo social de este fin de milenio. A veces irrumpe en forma dramática como en la reciente crisis mundial de los mercados de valores pero al mismo tiempo ofrece una red de salvataje. Proponemos el término "sintopía", algo así como "lugar conectado, simultáneo, accesible", para describir esta nueva realidad. Es decir, avizoramos que la sintopía será el nuevo "lugar común" de la sociedad humana.
VOLVER A FILOSOFIA

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO

--------------------------------------------------------------------------------

DISTANCIA CERO

Sin ir más lejos, cuando conversamos con un amigo por teléfono hemos construido una sintopía, "estamos presentes en un mismo lugar", pero ese lugar no es un espacio físico. La telefonía ha creado un genuino espacio sintópico. No siempre tomamos conciencia del profundo cambio que ello significa para una comunicación "más humana". Es algo más que un espacio auditivo común. En este espacio mis interlocutores, actuales o potenciales, "están a distancia cero". En el caso de una videoconferencia presencia es aún más completa. Ya no sólo la voz sino también la imagen, los gestos y el propio entorno están presentes en esta nueva sintopía. Y los ejemplos se pueden multiplicar, como es el caso de Internet. Y vendrán otros adelantos, que hoy no podemos imaginar.
Podríamos decir que la distancia cero es un límite hacia el cual convergen las comunicaciones humanas. Es una nueva métrica que debe interpretarse en un sentido psicológico y social más que matemático. En efecto, cuando conectamos personas a través de máquinas se sustituye el espacio físico por un espacio virtual que identificamos con la sintopía. En este "espacio sintópico" la distancia entre los seres humanos tiende a cero. Si contamos con una computadora conectada a la red de comunicaciones podremos viajar sin perder contacto con nuestra oficina, escribir un libro o una revista entre varios sin necesidad de compartir una misma mesa de trabajo, hacer compras sin desplazarnos al lugar de expendio, consultar una biblioteca de otro continente como si estuviésemos en su sala de lectura. Y así nos vamos convirtiendo, insensiblemente, en protagonistas de un prodigioso intercambio personal a distancia cero.
Hasta la alternancia noche y día deja de tener vigencia cuando las antípodas se conectan al instante produciendo un cambio esencial en la topología de las comunicaciones planetarias. Ello implica nuevas simetrías y compensaciones. Por ejemplo, el trabajo diurno de los habitantes de un sector de la Tierra influye en el trabajo nocturno de otro. Lo vemos cotidianamente en las transacciones bancarias. Esta presencia globalizada, sintópica, pronto modificará innumerables conductas y empresas humanas. 
Hay, sin embargo, instituciones que se resisten más que otras a este cambio. Por ejemplo, la escuela aún no ha logrado crear una sintopía genuina. Se mantiene aislada, no se atreve a "globalizar". Será una tarea principal de esta generación promover la distancia cero en educación. Esta sintopía educativa tendrá efectos considerables para la libertad de los pueblos y la paz del mundo.
En definitiva, las sintopías, como las amistades, hay que cultivarlas. En sintopía se tiende a la distancia cero, pero no de manera automática. Sintopía y globalización no son sinónimos. Podríamos afirmar que la globalización es la condición necesaria, pero no suficiente de la sintopía. Veamos un ejemplo, para aprender a hablar necesitamos un intercambio lingüístico sin trabas, no basta la simple conectividad entre las personas, es preciso además mantener un entorno que permita una conversación fluida. Sería ciertamente imposible aprender a hablar si fijáramos una tarifa por cada intercambio de palabras. En este caso, el diálogo no se podría establecer y el aprendizaje no tendría lugar. Lo mismo sucede con la globalización, las conexiones están tendidas pero no siempre es posible establecer un diálogo "sintópico" debido al alto costo de las comunicaciones. Pero se perfila una salida: las telecomunicaciones modernas ofrecen la interesante oportunidad de las "tarifas planas" que no ponen un límite al uso del canal de comunicación para un costo fijo. Y estas tarifas tienden a bajar. En este caso las condiciones de la sintopía están dadas, lo que tendrá efectos incalculables en la educación del siglo XXI.

OTROS PRÓJIMOS
Los actores de la sociedad globalizada, como vimos, están cerca, han acortado sus distancias, están muy próximos. Pero ello no implica que los consideremos nuestros prójimos. El término "prójimo", en efecto, nos introduce de lleno en el terreno moral. Si muchas acciones de la sociedad actual convergen hacia una distancia cero es natural que nos preguntemos sobre el lugar del prójimo en esta sintopía. En efecto, esta "cercanía moral" no tiene tanto que ver con la distancia sino con la compasión. A la pregunta de un doctor de la Ley "¿Quién es mi prójimo?" Jesús respondió con la parábola del Samaritano y a su vez preguntó: "¿Cuál de los tres te parece que se portó como prójimo del hombre asaltado por los ladrones? "El que tuvo compasión de él", le respondió el doctor. Y Jesús le dijo: "Ve y procede tú de la misma manera" (Luc. 10, 29-37).
¿Hay lugar en la sintopía para la compasión? La respuesta es afirmativa. Naturalmente, no se tratará, como en la parábola milenaria, de un encuentro con el prójimo en el camino de Jerusalén a Jericó. Los caminos de la sintopía son de otra naturaleza. Son trayectos virtuales, instantáneos, infinitos. Y, sin embargo, nuestro interlocutor de Internet, por ejemplo, no es un agente impersonal, simple emisor / receptor de información, es una persona muy concreta que podría convertirse en mi prójimo. La moral exige siempre un terreno concreto de acción y la sintopía es también un lugar privilegiado para una mayor cooperación humana. No seamos temerosos de recorrer esos nuevos caminos y no nos faltará la ocasión para actuar compasivamente. Incluso en la escala desconcertante de la globalización. Una economía más solidaria y justa, por ejemplo, apelará necesariamente a nuevos recursos sintónicos, que deberemos definir y poner en práctica. Una medicina globalizada exigirá una distancia cero. Y lo mismo sucederá con la educación y la justicia. El desafío está lanzado. La sintopía no es una utopía.
VOLVER A FILOSOFIA

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO
--------------------------------------------------------------------------------

HISTORIA

* UNA HISTORIA DE AJEDREZ
* HISTORIA DE PARAGUAY


UNA HISTORIA DEL AJEDREZ
Regresamos al mes de julio de 1972. La revista Ajedrez, de la Editorial Sopena de Argentina publicaba entre otras informaciones:
LA GRAN INCÓGNITA
* La ciudad de Reykjavik (Islandia) será la sede de uno de los mas apasionantes y esperados matches que registra el historial ajedrecístico.
Efectivamente la organización del mismo está programada para comenzar el 2 de julio, a 24 partidas.
El actual campeón del mundo, Boris Spassky (ruso, 35 años), defenderá por vez primera la posesión del trono luego de su formidable triunfo en 1969 frente a Tigran Petrosian.
En cuanto al aspirante a la corona, Robert "Bobby" Fischer (norteamericano, 29 años será también ésta su primera oportunidad de lograr el título máximo, continuación de una serie de victorias sensacionales que lo colocan en el favoritismo mayoritario.
La lucha será muy intensa, pero dados los antecedentes de los rivales y el grado de preparación técnica que acusan, no se pueden adelantar vaticinios, pues las fuerzas en disputa ofrecen iguales perspectivas.
IX TORNEO ABIERTO DE CANADÁ
Vancouver - 1971 Por Víctor Brond
Con el triunfo del campeón mundial Boris Spassky finalizó el IX Torneo Abierto de Canadá, jugado en Vancouver del 24 de agosto al 3 de septiembre de 1971. Spassky,, cuyo juego es seguido con gran atención por la afición de todo el mundo en virtud de su próximo match con Robert "Bobby" Fischer por el título, reunió 9 puntos sobre 11 posibles, aventajando por, sistema al campeón holandés Hans Ree, que logró el mismo puntaje en destacada actuación. Participaron 156 jugadores, y es ilustrativo sobre la fuerza del torneo el hecho de que el gran maestro P. Benkö haya quedado relegado al 12º puesto, y ello por aplicación del sistema de desempate ya que compartió el 11º al 19º puesto. Spassky y Roe fueron los dos únicos invictos entre los 156 participantes. A medio punto, los siguieron los canadienses Suttles y Vranesic, y el australiano Browne.
EL AUTO PERFECCIONAMIENTO EN AJEDREZ
Una ayuda al que se prepara solo Por el maestro L. Abramov
APRENDER EN LOS ERRORES
Cada ajedrecista que aspira a elevar su juego debe elegir los caminos y los métodos de perfeccionamiento. Bien está, desde luego, sí todo lo indica y sugiere un experto pedagogo o un compañero de superior capacidad, ¿Y sí no hay de quién esperar ayuda? ¿Cómo aprender a jugar bien al ajedrez entonces?
Un magnífico maestro es la literatura ajedrecística, Por tal entendemos los manuales, orientaciones teóricas y, en especial: partidas de los grandes maestros y maestros, con comentarios que descubren el contenido de la lucha. Es, por así decirlo, una forma de estudio "medio por sus propios medios": hay un maestro, pero imposible formularle preguntas y,, por lo tanto, tiene que contestarlas uno mismo.
Existe, empero, un tercer camino del cual en general jamás se puede prescindir. Este camino es el más difícil, pero, también el más efectivo. Igual que en el arte militar: "Ejercicio pesado, combate fácil!" Su nombre es: análisis.
Entonces, juegue usted en torneos o simplemente partidas amistosas pero hágalo siempre en serio, con meditación y anote indefectiblemente el curso de la lucha. Después trate de hallar los errores cometidos en la partida y aprenda en ellos (!)
¿Y cómo comentar las partidas de uno? No hay una receta única para todos los casos. Mucho depende de la categoría del juego y, al fin de cuentas, de su grado de preparación para la labor analítica.
VOLVER A HISTORIA

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO

--------------------------------------------------------------------------------

HISTORIA DEL PARAGUAY - EL PARAGUAY PRECOLOMBINO
ORIGEN ASIATICO O MONGOLOIDE

Hace 60000 años: Hacía 20.000 años que había aparecido el hombre de Cromagnon (- 40.000), quien fue buscando lugares donde vivir en las estepas. Después de la última glaciación el ganado fue a tierras altas y como el planeta era muy frío estos hombres emigran al nordeste de Asia, en la Península de Kamtchaka, en busca de la lana y la grasa de los animales, ya que eran muy útiles, les proporcionaban abrigo y fuego para el invierno.
Hace 50.000 años: Los glaciares de la Kamtchaka se derriten formando los lagos y ríos actuales de la zona, lo que fue muy importante para el hombre ya que así tuvo agua salada y agua dulce a su disposición. El nivel del mar baja y aparece el istmo de Bering, en donde aparece el homo Beringuensis que estaba bien abastecido y sin necesidad de emigrar. Pero luego el océano sube de nivel y el istmo de Bering desaparece, entonces el hombre sale en busca de un mejor lugar, llegando a América del Norte, pero el gran glaciar del norte (4.000 Km de masa de hielo, 350 a 400 m. de altura y más de 1.000 Km de profundidad) no les permite el paso.
Hace 30.000 años: Luego de 20.000 años el gran glaciar permite el paso del hombre y se forman los numerosos lagos actuales de EE.UU. Aparece el hombre Clovidensis, cazador y recolector, de escasa tecnología, cazaban bisontes y búfalos uniéndose en varias olas cazadoras en masacres gigantescas, en otoño y debían guardar suficientes reservas para el invierno, que duraba * meses. Como las condiciones climáticas variaron bajaron a América Central y luego, por la zona andina, se dirigieron a América del Sur, hasta el Río de la Plata. 
Grupo Mongoloide 
Distribución de los Guaranies
Hombres de pómulos salientes, ojos rasgados y cabello lacio. Se encontraba en la región oriental, como los Kaiyguá, eran provenientes del hombre beringuensis, y son principalmente los AXE (guayaquí) y los ABA (guaraní).
Los Axe: Eran hombres de selva profunda, al igual que los Kaiyguá, de gran musculatura, de largos brazos, no eran de elevada estatura: medían 1.60m, de tez blanca, eran alfareros, tenían bigote (no el doblado, sino el bigote vyai) y cabello lacio, pómulos salientes y ojos estirados. Su principal arma era la flecha y el arco, este último de eran de un inmenso tamaño, midiendo como dos metros de altura, y como los Axe eran muy bajos en estatura no podían lanzar las flechas con las manos, entonces clavaban en el suelo el arco y lanzaban la flecha utilizando los pies para hacer resorte, estas eran sus armas en momentos de guerra para la cual se pintaban de negro. Seguían la cultura de la miel por lo que eran hábiles trepadores de árboles para conseguir la miel.
Los Aba: Parece ser de que los Aba provienen de dos grandes migraciones amazónicas. La primera fue un grupo pequeño por eso se los llama "Ore Aba" (ore: nosotros; para un grupo cerrado). El segundo fue un grupo grande y por eso se los llama "Ñande Aba" (Nande: nosotros; más abarcante). Los grupos de Ore Aba fueron los Pai Cabytera que habitaban en el norte en la zona del Amambay, y los Mbya en la zona del Caazapa, zonas aisladas de cordilleras y de profundos bosques; estos dos grupos hasta hoy permanecen y conservaron su identidad cultural, no se mezclaron con los españoles. 
Los grupos de los Ñande Aba fueron:
v Los Itatí: (nariz de piedra) vivían al norte del río Apa cerca de la frontera con el Brasil, que antes de la llegada de los españoles construían sus ejércitos para atacar el Tiguantisulio, imperio peruano, y parte de este grupo, que fueron vencidos por los incas quedaron en la frontera actual Paraguaya-Boliviana, y son denominados Chiriguanos (los desechos del frío, porque a los que eran derrotados, los incas les colocaban en las cimas de las montañas para que murieran de río, pero los Abas que fueron hasta allí tomaron ese nombre como una denominación); cuando llegaron los jesuitas españoles, en 1611 crean 7 poblaciones en el pueblo Itatlí, las cuales eran tremendamente importantes, y debían concentrar más o menos 35.000 indios, un número muy grande ya que Asunción en esa época tenía nada más que 7.000 habitantes. Estos florecientes pueblos del Itatí que habían sido fundados y construidos por dos misioneros italianos: Simon Macetas y el Padre Cataldini, en 1631 reciben la primera visita de los bandeirantes, con la que no se ven muy afectados, y en 1632, Raposo Tavares con el segundo ataque de los bandeirantes y con el cual destruyen los 7 pueblos en su totalidad, y los sobrevivientes fueron llevados hasta Sao Paulo atados (le colocaban una cuerda cuello a cuello a lo largo de una fila y sí alguien caía moría ahorcado).
v Los Guarambarenses: Estaban al sur, los cuales crearon su pueblo pero luego tuvieron que trasladarse por los, bandeirantes. Población muy importante y sumamente guerrera, se hicieron misiones por los Franciscanos que crearon 5 pueblos en Guarambaré, pero tuvieron que trasladarse al sur de Asunción en 1680. Los Guarambarenses no eran mansos, en 1648 hubo una sublevación de ellos contra los españoles en la que fueron vencidos y murieron 4.000 indios.
v Los Cari'o: Estaban viviendo al sur de los Guarambarenses, y habitaban en la región de Asunción Fueron los primeros indígenas Aba que entraron en contacto con los españoles. Fue una india Cari'o la que estableció el mestizaje en la ciudad de Asunción, de manera que es vital el pueblo de los Cari'o para el desenvolvimiento histórico del Paraguay. Por el mestizaje, los Cari'o fueron integrándose a la sociedad hispano-indígena y desaparecieron. Hicieron una sola sublevación contra los españoles en 1539, en la época de semana santa donde se dieron cuenta de que los españoles se quedaban tranquilos sin sus armas. Sin emburgo, una de las indias que estaba con Juan de Salazar les informó de lo que tramaban los indios, entonces Irala los invito a los doce caciques de las tribus a venir a Asunción y ahorcó a 10 de ellos. Cuando los españoles vencían a las tribus indígenas, éstos debían entregar a sus mujeres a los españoles y éstos le querían a las mujeres porque eran agricultoras entonces cuanto más mujeres tengan sus despensas estaban más llenas.
v Los Paraná: Se encontraban más al sur y habitaban la zona del Río Paraná. Este pueblo fue importante porque allí se hicieron las primeras misiones jesuíticas como San Ignacio Guasú, Sta. Rosa, etc.
v Los Tapé: Se encontraban en la cabecera del río Uruguay, eran una tribu muy brava, tenían un célebre cacique que se llamaba Nicolás Ñeenguirú; fueron los únicos que pudieron vencer a los bandeirantes en la batalla de Mbororé y Caazapa Guazú en donde fueron exterminados 7.000 bandeirantes por Nicolás Ñeengüirú, por Diego de Alfaro y por Nicolás Tapia (los dos últimos jesuitas).
v Los Guairá: Se encontraban en el norte y vivían en la zona dei Alto Paraná cerca de la frontera brasileña. Tuvieron 20 años de sublevación contra los españoles, la cual fue dirigida por un célebre cacique llamado Vyrá Verá, que era un célebre AVAPORÚ (caníbal). Destrozaba y devoraba a los españoles; murió en batalla ya de viejo, y cuando muere acaba la sublevación de los Guairá, y entonces luego pudieron entra los franciscanos y los jesuitas fundaron 13 pueblos en el Guairá, pero tuvieron el ataque de los bandeirantes nuevamente y destrozaron los 13 pueblos y fueron 60.000 indios los llevados de la zona del Guairá y matados.
ORIGEN AUSTRALIANO O AUSTROLOIDES
Eran dolicocéfalos (cráneo aplastado y puntiagudo), provenientes de Tasmania y van a la Antártida y de aquí a América del Sur, encontrándose con el glaciar Patagónico, el cual se derrite en el - 30.000 y entonces consiguen pasar llegando hasta la naciente del Río Paraguay. Allí se encuentran con el grupo asiático, con los que permanecen en constante lucha, lo que después fue aprovechado por los españoles.
VOLVER A HISTORIA

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO

----------------------------------------------------------------------------

DERECHOS HUMANOS


v "CINCO FÁBULAS SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS"
v GRAVE VIOLACIÓN A LOS DERECHOS DEL NIÑO
v DECLARACIÓN EN MILÁN SOBRE LA COMUNICACIÓN Y LOS DERECHOS HUMANOS

"CINCO FÁBULAS SOBRE LOS DERECHOS HUMANOSAutor: Steven Lukes (*) Comentario por: Oscar del Álamo, Colaborador del IIG Fuente: PNUD
Texto original en: www.progresa.es/scripts/progresa/claves/Claves.asp 

Frase escogida: .."... prácticamente nadie rechaza el principio de defensa de los derechos humanos. Ese principio, se acepta virtualmente en todas partes. También se viola virtualmente en todas partes...". 
Comentario:
Con el documento "Cinco fábulas sobre los derechos humanos", Steven Lukes aborda el análisis del tema de los derechos humanos desde el punto de vista de cinco doctrinas o versiones que pueden considerarse como dominantes dentro del pensamiento de nuestra época.
Para el autor, el principio que determina que los derechos humanos deben defenderse, se ha convertido en una de las premisas fundamentales de nuestro tiempo. A pesar de ello, a veces se ha desafiado la universalidad de los derechos humanos: de aquellos derechos proclamados históricamente se dice que son eurocéntricos e inapropiados, o sólo apropiados en parte, para otras culturas y circunstancias. También, a veces, se dice que la apelación a los derechos humanos, o el lenguaje en que se redactan, no sirve de ayuda o incluso es contraproducente en determinadas campañas o luchas (por ejemplo en las referentes a mejorar la condición y situación de las mujeres). Pero, pese a esto, prácticamente nadie rechaza el principio de defensa de los derechos humanos.
Así, para Lukes, parece que este principio se acepta virtualmente en todas partes, aunque, realmente, se viola virtualmente en todas partes, aunque mucho más en algunos lugares que en otros. Por este motivo, debe analizarse a fondo el significado de esta aceptación, observando las formas de pensamiento que niegan y las que suponen los derechos humanos, así como la posibilidad de también imaginar un mundo sin ellos.
Desde una perspectiva utilitarista, Lukes considera que los derechos humanos no sirven de nada, ya que las personas que creen en ellos podrían resultar propensas a cuestionar que los cálculos utilitaristas debieran utilizarse en cualquier circunstancia. Como ya había señalado Jeremy Bentham (fundador del estado utilitario), la idea de tales derechos es un absurdo, ya que no existe ningún derecho que, cuando su abolición sea provechosa para la humanidad, no deba ser abolido.
Para Lukes los comunitaristas siempre han rechazado estos derechos como consecuencia de la abstracción que suponen en referencia a las formas de vida locales, concretas y reales. Como dijo Edmund Burke, la perfección abstracta de tales derechos es su defecto práctico; las libertades y las restricciones varían con los tiempos y las circunstancias, admitiendo infinitas modificaciones que no pueden acordarse por ninguna norma abstracta. En este sentido, los razonamientos de teóricos como Alisdair MacIntyre, suponen un incremento al ataque, al considerar que los derechos humanos (o naturales) son ficciones al igual que la utilidad; es más, según MacIntyre, y tal como indica Lukes, todo intento de demostrar con buenos razonamientos que existen esos derechos, ha fracasado.
Desde una perspectiva comunista, el rechazo de los derechos humanos se remonta al profeta de su revolución Karl Marx, según el cual hablar de ellos era un "absurdo ideológico", básicamente, por dos motivos, en primer lugar porque tiende a ablandar los corazones en el calor de la lucha de clases; cuando la cuestión era ganar, no sentir simpatía por los enemigos de clase. Trotsky reducía aún más esta simplificación: se trataba de la moral de unos contra la de otros, finalmente Lenin incidía: "nuestra moral está subordinada por entero a los intereses de la lucha de clases del proletariado".
En segundo lugar, según Lukes, Marx consideraba los derechos humanos como elementos anacrónicos porque sólo habían sido necesarios en una etapa prehistórica en la que los individuos necesitaban protección contra daños y peligros generados por un mundo imperfecto, conflictivo y desgarrado por las clases. Así, una vez se transformara ese mundo y naciera un mundo nuevo del comunismo, los seres emancipados nacerían libres de la necesidad de derechos.
Desde el punto de vista de estos tres enfoques, tal y como expone Lukes, la defensa de los derechos humanos supone un obstáculo o constricción a lo que se considera "ventajoso" para la sociedad. En segundo lugar, invocan cierto tipo de abstracción sobre las prácticas específica y socialmente locales. Y, en tercer lugar, presuponen una serie de hechos permanentes sobre la condición humana: que los seres humanos se enfrentarán a la crueldad de unos contra otros, que siempre habrá escasez de recursos, que los seres humanos siempre darán prioridad a sus propios intereses y a los de los que están próximos a ellos, etc...
Sin embargo, desde otra perspectiva, defender los derechos humanos puede suponer una protección para los individuos en referencia a los sacrificios utilitarios o las imposiciones comunitarias; eso sí, no se podemos considerarlos al margen de las condiciones económicas, legales, políticas o culturales de las sociedades. Pero defender los derechos humanos, no significa simplemente proteger a los individuos, sino también proteger las actividades y relaciones que hacen sus vidas más valiosas y que no pueden concebirse reductivamente como simples bienes individuales (de ahí que, por ejemplo, el derecho a un juicio justo, un sistema legal, o el derecho a la libre asociación que proteja a sindicatos, movimientos sociales o manifestaciones político-democráticas).
Desde un punto de vista doctrinalmente liberal, a pesar de que se respetan derechos como los civiles de carácter básico -sufragio universal, imperio de la ley, libertad de expresión y asociación o igualad formal de oportunidades-, para Lukes, parece que los derechos humanos no son tomados del todo en serio si tenemos en cuenta que no se respeta por igual a los titulares de los mismos. Siguiendo a teóricos como Anatole France, si bien todos los miembros de la sociedad pueden tener derecho a votar, los marginados y excluidos no tienen el mismo poder para organizarse y para influir sobre las decisiones políticas, ni el mismo acceso a los tribunales, ni la misma oportunidad de articular y transmitir sus puntos de vista, ni la misma representación en la vida pública e institucional, ni las mismas posibilidades en la carrera por las cualificaciones, cargos y recompensas.
En segundo lugar, Lukes considera que otro de los motivos para considerar que en esta postura no se toma totalmente en serio el concepto de derechos humanos reside en la esencia de los "derechos característicamente liberales". Los liberales creen que tienen un derecho ilimitado a cualquier recompensa que su capacidad y esfuerzo pueda obtener en el mercado; y el derecho ilimitado a realizar elecciones voluntarias que les beneficien a ellos y a sus familias. Por tanto, no se sale jamás del avance en propio interés o, como mucho, de la familia. En consecuencia, se es insensible a la idea que otros puedan tener necesidades de recursos más urgentes, o que algunos de sus propios beneficios puedan conseguirse a expensas de las desgracias de otros, o que la estructura de la vida liberal sea una estructura de injusticia.
Tras las posturas observadas, en último lugar, Lukes, analiza el prisma de la postura igualitarista, caracterizada por un concepto de sociedad con un único status, en el que el bienestar y la libertad de una persona tiene el mismo valor que los de cualquier otra, bajo el imperio de la ley, tolerancia e igualdad de oportunidades garantizados constitucionalmente y fruto del compromiso social que determina que las condiciones de vida de todo el mundo sean tales que estos derechos tengan el mismo valor para todos sus titulares.
A pesar de que podría ser un modelo ideal, Lukes señala dos razones importantes que hacen dudar del carácter alcanzable y mantenible de esta perspectiva. La primera de estas constricciones se halla en la esfera económica; según Lukes, el criterio igualitarista se encontraría extremadamente interesado en alcanzar el máximo crecimiento económico para conseguir una economía capaz de proporcionar el más elevado nivel de igualdad de condiciones de mayor facticibilidad económica. En este sentido, si el coste de más igualdad es una menor perspectiva de prosperidad económica para una mayoría, el sueño de alcanzar el modelo igualitarista, se desvanece.
Al mismo tiempo, desde esta perspectiva igualitaria, se sabe que ninguna economía puede funcionar únicamente sobre la base del altruismo y los incentivos morales, y que los incentivos materiales son indispensables para el buen funcionamiento de una economía. En resumen, la postura igualitarista no desconoce que cualquier economía factible y viable ha de basarse en procesos de mercado e incentivos materiales.
Existen, además, otros motivos que incrementan el escepticismo sobre las posibilidades de una sociedad igualitarista. El hecho de pertenecer a cierto tipo de grupos, con culturas de autorreconocimiento, identificándose y siendo identificados como integrantes de los mismos, es cada vez más esencial para el bienestar de muchas personas, y en la medida que esto se produce queda amenazada la "política de igual dignidad" que trataría a los individuos equitativamente, independientemente de sus afiliaciones al grupo.
Tras el análisis detallado de estas cinco perspectivas dominantes en la concepción de la teoría política de nuestro tiempo, Lukes decide extraer una conclusión sobre la preservación y tratamiento de los derechos humanos. En este sentido, Lukes se atreve a aconsejar una lista de derechos humanos que debería mantenerse, razonablemente corta y razonablemente abstracta. En esta lista se deberían incluir los derechos civiles y políticos considerados básicos (de aquí se podría generar una nueva polémica al considerar cuáles son básicos y cuáles no, lista que, indudablemente se modificaría en función de algunos elementos claves como la cultura, la sociedad, la perspectiva teórica utilizada, etc.), el imperio de la ley, la libertad de expresión y asociación, la igualdad de oportunidades y el derecho a un nivel básico de bienestar material. Según el autor, probablemente nada más, ya que sólo estos derechos tienen la posibilidad de garantizar un consenso en el vasto espectro de la vida política contemporánea. 
[*] El artículo original sobre el que se redactó esta nota aparece publicado en la revista Claves de la Razón, volumen 41, abril 1994. 
Elaboración: Oscar del Álamo, Colaborador del IIG. (11-2000) 
VOLVER A DERECHOS HUMANOS

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO

--------------------------------------------------------------------------------

GRAVE VIOLACIÓN A LOS DERECHOS DEL NIÑO
Cd. Juárez - Chihuahua - México - Por G. Delay (*)

En reiteradas oportunidades, hemos expresado que el mejor ejemplo que se le puede brindar a un niño, es el que podemos darle los adultos, en especial padres, familiares, amigos de la familia y maestros. 
Si queremos que un niño aprenda a cuidar el medio ambiente, cumplir con sus obligaciones, a ser responsable y respetar al prójimo, lo primero que debemos hacer es demostrárselo con hechos y no con palabras. 
Es imposible exigir a los demás lo que nosotros mismos somos incapaces de realizar. 
Cómo podemos pedir tolerancia si somos intolerantes o demandar respeto sino respetamos. 
Nuestra actividad nos ha llevado a ver un sin número de situaciones y personas que dicen una cosa y hacen otra. 
Recientemente nos encontramos frente a una triste realidad en que una escuela toma la iniciativa de expulsar niños en pleno período escolar. 
Las razones de estas expulsiones, según dicen sus directores, obedece a un Reglamento Interno de la propia Institución que se aplica sin tomar en consideración los Derechos del Niño por la Educación y mucho menos su derecho a la libre expresión. 
En esta ocasión nos referiremos a lo que ocurrió en el Instituto México Norteamericano de Cd. Juárez - Chihuahua, en donde varios niños fueron expulsados sin causa aparente o al menos justificada. 
Nos hemos puesto en contacto con algunos de estos chicos y claramente se demuestra una actitud por demás discriminatoria que atenta contra lo establecido en la Convención Internacional de los Derechos del Niño. 
A simple vista, es violado el derecho a recibir educación, el derecho de libre expresión de ideas y pensamientos, la integridad física y moral, resaltando ante sus compañeros cualquier falta, por más leve que esta sea, exponiéndolos al frente del grupo y publicándolo por el altavoz del instituto. 
Niños suspendidos por fumar, cuando ellos no lo hacen y en particular cuando el humo del cigarrillo les provoca alergias y rechazos por ese hábito. 
Atentados al pudor, a la moral y a la integridad, sometiendo a los niños a la humillación frente a sus propios compañeros forzándolos a reconocer faltas que nunca cometieron. 
Rotulando de Pandillas a los chicos que en forma fraternal y amistosa se reúnen en grupo de más de dos, ya que tres son Pandilla. 
Pero lo más grave, es como se incentiva a los chicos a denunciar cualquier situación en donde se pueda entender o manipular, de acuerdo al reglamento interno de la institución, como una falta que justifique una suspensión a otro alumno, cosa que perjudica la convivencia y genera malestar entre los propios compañeros. 
Testimonio de los propios niños, directa o indirectamente involucrados, dan buena cuenta de ello. 
"Le dijo que si ella lo acusaba, le permitiría seguir en el Colegio, de lo contrario la expulsaba" 
"Cuando te lleven a la Dirección, si lloras y reconoces lo que te digan, aunque tu no hallas hecho nada, quizás te perdonen." 
"Pero nosotros nunca dijimos eso de nuestro compañero y así no fue lo que pasó. ¿Porqué nos involucran?" 
Obviamente una situación muy grave, en donde aquellos que se llaman adultos y se dan a conocer como autoridades del colegio, a los cuales los padres depositan el cuidado y educación de sus hijos, no hacen otra cosa que alterar el normal desarrollo y crecimiento del niño, afectando incluso, a toda la familia con actitudes totalmente fuera de lugar. 
"Señora, en el día de ayer su hija cometió una falta grave en momentos que salía del colegio" Imposible!! ...respondió la madre a la Directora. "Mi hija se fue conmigo en el auto". 
"Ah... bueno entonces déjelo así."...agregó la Directora. 
Pero... ¿Y que hubiera pasado con esa niña si la madre no hubiera ido a recogerla? 
La respuesta poco interesa ya que la niña también fue expulsada poco días después. 
Es triste ver, como los padres frente a situaciones de este tipo, se encuentran imposibilitados, por falta de información y de recursos, a denunciar estas situaciones. 
En este punto debemos hacer referencia a algo que expresó el Director General de la Institución. 
"Nosotros prestamos un servicio como empresa privada y tenemos un reglamento interno que se da a conocer al comenzar el año" 
En primer lugar es cierto, la institución establece una especie de contrato con los Padres y al producirse un incumplimiento por algunas de las partes, el mismo queda cancelado. 
Por lo tanto, la institución al no cumplir con el servicio contratado, debe rembolsar en su totalidad el dinero por concepto de matriculas, inscripciones, materiales, libros comprados en la escuela a pedido de sus directivos y uniforme exigidos para la concurrencia a clases. 
Si alguien contrata el servicio de una empresa y esta no cumple con el trabajo, no tiene derecho a recibir pago alguno. En los casos de los niños "expulsados" no se ha devuelto dinero alguno por lo cual la institución se ha apropiado de manera ilícita de un dinero por un servicio que no ha prestado. 
En segundo termino, ningún contrato, de arrendamiento o contratación de servicios, puede incluir la aceptación de normativas o reglamentos que atenten o incurran en el incumplimiento de leyes, artículos o decretos nacionales o internacionales, valiéndose de la desinformación de los padres o tutores. 
Afortunadamente, hay personas que velan por la seguridad y educación de los niños, desempeñando un papel importante en la sociedad. 
En una acción conjunta, la Comisión Estatal de Derechos Humanos del Estado de Chihuahua - México, encabezada por el Lic. Jaime Flores y la Coordinadora de Educación de la Zona Norte, Prof. Abelardo Loya, han tomado la iniciativa de corregir esta situación. 
Algo que nos es fácil, ya que las instituciones privadas y padres, parecen desconocer las reglamentaciones existentes con respecto a la educación, cosa que de ninguna manera justifica su incumplimiento por parte de ninguna persona o institución, sea pública o privada. 
Ahora solo se está a la espera de las medidas que se tomarán para que esta situación no se repita y debería ser tomado como un mensaje de alerta para el resto del mundo. 
¿Cómo podemos asegurar que los niños de hoy respeten el derecho de los demás en el futuro, si en el presente no se respetan los de ellos? 
Los Niños y Jóvenes son el Futuro cualquier país o nación. De lo que hagamos los Adultos por ellos en el Presente, dependerá nuestro propio Futuro.

(*) el autor es Director de Interdia---Medio de Prensa y Difusión Declarado de Interés Nacional
Es auspiciado por: UNESCO -UNICEF - OEA - ALADI ---MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURA del URUGUAY---MINISTERIO DE TURISMO --- CONSEJO DE EDUCACIÓN PRIMARIA ---JUNTA DEPARTAMENTAL DE MONTEVIDEO --- http://www.interdia.org   --- http://www.interdia.com  -----Tel.: 598-2- 600 74 41--------------- 

VOLVER A DERECHOS HUMANOS

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO

--------------------------------------------------------------------------------

DECLARACIÓN DE MILÁN SOBRE AMARC
DECLARACIÓN DE MILÁN SOBRE LA COMUNICACIÓN Y LOS DERECHOS HUMANOS
Agosto 29 de 1998

PREAMBULO
Nosotros, participantes en el 7o Congreso Mundial de la Asociación Mundial de Radios Comunitarias celebrado en Milán, Italia, del 23 al 29 de agosto de 1998, y con la contribución del Foro Virtual de participantes de AMARC 7, realizado entre el 20 de julio y el 20 de agosto de 1998,.
Recordando el artículo 19 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, en su 50° Aniversario, que estipula que "cada uno tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el derecho a tener opiniones sin sufrir interposición y cada uno tiene derecho a buscar, recibir, difundir datos e ideas mediante cualquier medio y sin que ninguna frontera sea obstáculo", 
Considerando el artículo 19 del Convenio político y civil de los Derechos Humanos, donde se reafirma que toda persona tiene derecho a expresar libremente sus opiniones sin interferencias, incluyendo el libre derecho de recibir e impartir información a todo el mundo sin importar las fronteras,
Guiados por la Plataforma de Acción de Pekín, la cual establece en su sección sobre Mujeres y Medios que la participación democrática de las mujeres en los medios de comunicación debe ser garantizada en todos los niveles,
Inspirados por el artículo 13 de la Convención Americana de Derechos Humanos, la cual garantiza el derecho a la libertad de opinión y de expresión y estipula que dicho derecho no puede sufrir ninguna restricción a través de medios indirectos o mediante el control abusivo por parte del Gobierno o del sector privado respecto a las frecuencias o a los equipos necesarios para la difusión de la información, o mediante cualquier otro medio destinado a restringir la comunicación y la circulación de ideas y opiniones,
Considerando el artículo 9 de la Carta Africana de los Derechos Humanos y de los Pueblos, que reafirma que todo individuo tiene derecho a recibir información,
Considerando el artículo 10 de la Convención Europea para la protección de los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, el cual estipula que cada persona tiene derecho a la libertad de expresión y que este derecho comprende la libertad de tener opiniones y de recibir y emitir información e ideas sin la interferencia de la autoridad pública.
Reconociendo las declaraciones de Windhoek, Alma Ata, Santiago de Chile, Sana'a y Sofía, adoptadas con motivo de seminarios realizados con el respaldo de la UNESCO, que consideran que el establecimiento, sostenimiento y refuerzo de una prensa libre, pluralista e independiente es esencial para el desarrollo y mantenimiento de la democracia y el desarrollo económico de las naciones.
Considerando la Carta de Comunicación de los Pueblos, que determina que los servicios de comunicación e información deben guiarse por el respeto de los derechos humanos fundamentales y conforme al espíritu de los intereses públicos y que, de acuerdo con el interés público, define y confirma los derechos y responsabilidades de quienes emiten y de quienes hacen uso de la información.
Teniendo presente la Declaración sobre Comunicaciones y Derechos Humanos, adoptada en el Seminario sobre Democratización del Espectro Electromagnético, celebrado en Venezuela en 1996, 
Recordando la Declaración de Principios de AMARC, adoptada en la Conferencia de AMARC en Managua en 1988. Inspirados por la Carta Europea para las Radios Comunitarias, adoptada en la conferencia constitutiva de AMARC-Europa en Eslovenia en 1994.
Considerando la Declaración del Festival Latinoamericano y del Caribe de Radioapasionados y Televisionarios, en Quito en 1996.
DECLARAMOS QUE:
1. El derecho a la comunicación es un derecho humano universal que sirve de base a todos los demás derechos humanos y que debe preservarse y extenderse en el contexto de los rápidos cambios en las tecnologías de la información y de la comunicación.
2. Todos lo miembros de la sociedad civil deben tener un acceso justo y equitativo a los medios de comunicación.
3. El respeto al pluralismo, la cultura, el lenguaje y la diversidad de género deben reflejarse en todos los medios como un factor fundamental de una sociedad democrática.
4. La participación democrática de la mujer en los medios de comunicación deberá garantizarse en todos los ámbitos.
5. Los derechos de los pueblos indígenas deben respetarse en consideración con sus luchas para lograr el acceso y la participación en los medios de comunicación.
6. Los medios de comunicación tienen la responsabilidad de ayudar a mantener la diversidad cultural y lingüística en el mundo y de apoyarla a través de medidas legislativas, administrativas y financieras.
7. Los medios comunitarios pueden desempeñar un papel importante reforzando los derechos culturales y, en particular, los derechos lingüísticos y culturales de las minorías, los pueblos indígenas, los emigrantes y refugiados, facilitándoles el acceso a los medios de comunicación.
8. El acceso a los medios se debe sostener a través de la educación y la capacitación para permitir una comprensión crítica de los medios y que las personas amplien sus posibilidades en el dominio de los medios.
9. La economía de mercado no es el único modelo para establecer la infraestructura de comunicaciones. Las personas deben ser consideradas como productores de información y no sólo como "consumidores".
10. La expansión continua de las empresas multinacionales, caracterizada, entre otras cosas, por los conglomerados de medios de comunicación y por la creciente concentración de la propiedad, representa una amenaza cada vez más seria para el pluralismo y la existencia de radios comunitarias independientes.
11. Los nuevos sistemas de emisión radiofónica digital nos llevan a reprogramar la distribución de las frecuencias y a adoptar medidas nuevas en cuando a reglamentación, corriendo el riesgo de marginar aún más los servicios de comunicación dirigidos a los ciudadanos, las comunidades y las organizaciones sociales.
12. Mientras la convergencia entre las telecomunicaciones, la informática y la radiodifusión incrementa el número de usuarios potenciales, la disparidad en el desarrollo de las telecomunicaciones amplía las diferencias entre quienes tienen acceso a la información electrónica y quienes no lo tienen.
HACEMOS UN LLAMADO A FAVOR DE:
1. El reconocimiento internacional del sector de las radios comunitarias como servicio público esencial y base del pluralismo en los medios de comunicación y para la libertad de expresión e información.
2. El apoyo por parte de los Gobiernos, las compañías e instituciones internacionales del desarrollo y del derecho a comunicar, lo cual comprende: 
Una reglamentación del sector de las telecomunicaciones que favorezca el desarrollo de la infraestructura de comunicaciones en los países del Sur. 
La asignación de un porcentaje de los fondos públicos al desarrollo de proyectos dirigidos a fortalecer la capacidad local con respecto a las comunicaciones. 
Medidas para asegurar que los Gobiernos respeten el derecho a una comunicación libre e inalienable. 
3. La elaboración de criterios, normas y medidas a escala regional, nacional y mundial para apoyar y desarrollar los servicios de radiodifusión comunitarios e independientes, lo cual comprende los siguientes aspectos: 
Establecimiento de organismos de reglamentación que actúen independientemente con respecto al Gobierno, con el fin de asegurar la transparencia y un mejor control y reglamentación de las telecomunicaciones. 
Reglamentaciones dirigidas a prevenir la concentración de la propiedad de los medios y el control de los servicios de radiodifusión comunitarios por parte de compañías comerciales. 
Medidas que apoyen la adaptación de los radiodifusores comunitarios a la convergencia de los medios y a apropiarse las nuevas tecnologías. 
Evaluación y seguimiento del impacto de la convergencia tecnológica y los cambios en la reglamentación en el sector de los medios comunitarios. 
Reserva de una porción de cualquier nuevo espectro digital para las radios comunitarias. 
Apoyo al desarrollo de sistemas digitales apropiados para las necesidades de los servicios de radiodifusión comunitarios. 
Preservación de las frecuencias analógicas utilizadas actualmente por los radiodifusores comunitarios hasta que sea posible sustituirlas por un sistema digital. 
Atribución de una parte del espectro magnético al uso autorreglamentado de micro-difusores. 
4. El apoyo por parte de la UIT para asegurar la planificación de las frecuencias, las normas técnicas sobre telecomunicaciones y radiodifusión, así como el establecimiento de los recursos destinados a desarrollar las telecomunicaciones dando prioridad a las necesidades de la sociedad civil.
5. El establecimiento por parte de la UNESCO, en el marco del Programa Internacional para el Desarrollo de las Comunicaciones, de un fondo de medios comunitarios que patrocine proyectos para la creación de nuevos medios comunitarios, la adaptación de los actuales medios comunitarios a las convergencias tecnológicas, así como proyectos piloto sobre nuevas formas de distribución de los medios comunitarios y de sus contenidos.
6. La reserva por parte de las instituciones financieras internacionales de un porcentaje de sus préstamos y bonos para apoyar las formas de comunicación de base comunitaria.
7. El sector de los medios comunitarios para : 
Establecer un organismo que vigile a las empresas multinacionales y desplegar esfuerzos dirigidos a la concienciación y al desarrollo de estrategias que detengan el control que dichas multinacionales pueden ejercer sobre el futuro de nuestras comunicaciones. 
Presionar en los ámbitos nacional e internacional para que se adopten medidas para que las nuevas tecnologías de la información sean accesibles a los ciudadanos y a las comunidades, permitiéndoles de esta manera crear nuevos servicios de medios comunitarios. 
Desarrollar el intercambio de programas entre los medios comunitarios y construir una red de solidaridad que apoye las luchas por los derechos humanos y la justicia social. 
Promover y apoyar la capacitación de periodistas, radiodifusores y otros profesionales de los medios, en particular los que trabajan en las regiones rurales y en las zonas urbanas marginadas. 
Sensibilizar a las organizaciones de la sociedad civil, gubernamentales y reglamentarias, así como al público en general, con respecto a las políticas de reglamentación, la importancia de la existencia de un medio de la radiodifusión duradero y pluralista y sobre las ventajas de los medios comunitarios y sus producciones. 
8. El establecimiento por parte del sector de los medios comunitarios de coaliciones locales, nacionales, regionales y mundiales que trabajen a partir de foros de comunicación oficiales y de otro tipo con el fin de promover el derecho a la comunicación y lograr los objetivos de esta Declaración.
VOLVER A DERECHOS HUMANOS

VOLVER AL ÍNDICE DE TEMAS DE EL HORNERO