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Política y cultura en Antonio
Gramsci. Una contribución al
debate sobre la organización de
la cultura
Norman
Douglas
La idea de la clase
dominante en cada época,o,dicho
en otros términos la clase que
ejerce el poder material
dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder
espiritual dominante. (..) Cada
nueva clase establece, pues , su
dominio sobre una base más
amplia que la anterior clase
dominante, pero en revancha la
oposición entre la clase que
domina ahora y la que no domina
se agrava en profundidad y
agudeza. (Karl Marx y F. Engels
: La ideología alemana).
Eso quiere decir que toda
revolución ha sido precedida por
un intenso trabajo de crítica,
de penetración cultural, de
permeación de ideas a través de
agregados humanos al principio
refractarios y sólo atentos a
resolver día a día, hora por
hora, y para ellos mismos su
problema económico y político,
sin vínculos de solidaridad con
los demás que se encontraban en
las mismas condiciones. (Antonio
Gramsci: Socialismo y cultura).*
A lo lago de la historia, la
Política, cultura, educación,
filosofía, son elementos,
ciencias, formadoras y
conformadoras de la humanidad.
Es un debate dialéctico
constante, el determinar las
formas y el contenido temático
que determina el devenir de la
sociedad, de la civilización. En
ello se discurre sobre la
existencia de la vida misma, de
la humanidad. Debemos avanzar de
la concepción individual,
egoísta, deformadora del ser
humano hacia la concepción
integral e integracionista, del
hombre y la mujer nueva. Una
sociedad comprometida con el
otro y los otros.
En los momentos actuales se
debaten dos corrientes en la
cultura: a.- La corriente
posmodernista que refuerza los
valores del capitalismo y del
imperialismo.
b.- La corriente cultural que
pretende crear conciencia
crítica, formar el hombre y la
mujer nueva, basados en la
solidaridad, hermandad, en el
compromiso colectivo,
conociéndonos y re-conociéndonos
en nuestro entorno
histórico-geográfico-ecológico,
defendiendo la existencia de la
diversidad cultural. La que
afianza la resistencia de los
pueblos frente al
neocolonialismo, que pretende
convertir el acto y la actividad
cultural en una valor de
consumo, cuando debe ser un
factor para el desarrollo
humano.
Se preguntaba Gramsci el
problema ¿Qué es el hombre y
respondía: Es pues siempre el
problema de la "naturaleza
humana" (Pág. 277 en Antología
1978 Edit. Siglo XXI ) y
señalaba que la naturaleza
humana es el "complejo de
relaciones sociales "porque
incluye la idea de devenir: el
hombre deviene, cambia
continuamente el cambiar las
relaciones sociales? Las
relaciones sociales son
producidas por diversos grupos
de hombres que se presuponen,
cuya unidad es dialéctica, no
formal? "?por eso la naturaleza
humana no puede identificarse en
ningún hombre en particular,
sino en la historia entera del
genero humano?"
"Es verdad que tanto las
religiones que afirman la
igualdad de los hombres como
hijos de Dios cuanto que las
filosofías que afirman su
igualdad como participes de la
igualdad de razonar han sido
expresiones de complejos
movimientos revolucionarios (la
transformación del mundo
clásico- la transformación del
mundo medieval-) que han
introducido los eslabones mas
fuertes del desarrollo
histórico."
"La "igualdad " real, o sea, el
grado de "espiritualidad"
conseguido por el proceso
histórico? se trata de
igualdades sentidas como tales
por los miembros de una
asociación y desigualdades entre
las diversas asociaciones;
igualdades y desigualdades que
valen en la medida que haya
conciencia de ellas, individual
o de grupo. Así se llega a la
igualdad o ecuación entre
"filosofía y política" entre
pensamiento y acción, o sea a
una filosofía de la práctica.
Todo es político, incluso la
filosofía o las filosofías.
Continúa diciéndonos Gramsci:
"Es de verdad admirable, la
lucha que lleva la humanidad,
desde tiempos inmemoriales,
lucha incesante con la que se
esfuerza por arrancar y
desgarrar todas las ataduras,
que intenta imponerle el ansia
de dominio de uno solo, de una
clase o también de un pueblo
entero. Es esta una epopeya que
ha tenido innumerables héroes y
ha sido escrita por los
historiadores de todo el mundo.
El hombre que al llegar un
cierto momento se siente libre,
con conciencia de su propia
responsabilidad y de su propio
valor, no quiere que ningún otro
le imponga su voluntad y
pretenda controlar sus acciones
y pensamiento. Porque parece que
sea un cruel destino de los
humanos, este instinto que los
domina de querer dominarse, los
unos a los otros, en vez de
hacer que converjan las fuerzas
unidas de todos para luchar
contra la naturaleza y hacerla
cada vez más útil para las
necesidades de los hombres. Y en
ves de eso cuando un pueblo se
siente fuerte y aguerrido,
piensa enseguida en agredir a
sus vecinos, rechazarlos y
oprimirlos. Porque esta claro
que todo vencedor quiere
destruir al vecino.- Pero el
hombre que por naturaleza es
hipócrita y fingido, no dice ?
quiero conquistar para destruir
sino, " quiero conquistar para
civilizar " Y todos los demás
que le envidian y esperan su
turno de hacer lo mismo, fingen
creerlo y le alaban. (Negritas
nuestras)
Y más adelante afirma Gramsci:
"Las guerras se hacen por el
comercio no por la
civilización".
"?Los dominantes no se
arrepienten entonces de haber
dejado a las muchedumbres en un
estado de ignorancia y
salvajismo, como están ahora.".
Gramsci citando a Novalis..(Pág.
14) "El problema supremo de la
cultura consiste en hacerse del
propio YO trascendental, el ser
al mismo el YO del YO propio.-
Gramsci cita a Vico (Pág. 14)
"conócete a ti mismo"
La cultura es cosa muy distinta,
es organización, disciplina del
yo interior, apoderamiento de la
personalidad propia, conquista
de superior conciencia, por la
cual se llega a comprender el
valor histórico que uno tiene,
su función en la vida, sus
derechos y sus deberes." Pero
todo eso no puede ocurrir por
evolución espontánea por
acciones y reacciones
independientes de la voluntad,
de cada cual, como ocurre en la
naturaleza vegetal y animal, en
la cual cada individuo se
selecciona y especifica sus
`propios organos
inconcientemente por la ley
fatal de las cosas. El hombre es
sobre todo espíritu, o sea,
histórica, y no naturaleza. De
otro modo no se explicaría como
siempre habiendo habido
explotados y explotadores,
creadores de riqueza y egoístas
consumidores de ella, no se ha
realizado todavía el socialismo.
La razón es que sólo
paulatinamente estrato por
estrato, ha conseguido la
humanidad conciencia de su valor
y se ha conquistado el Nereo a
vivir con independencia de los
esquemas y de los derechos de
minorías que se afirmaron antes
históricamente.
Esta lucha histórica la confirma
Fernando savater cuando señala y
es válido para la cultura que :
"Durante siglos la enseñanza ha
servido para discriminar a unos
grupos humanos frente a otros, a
los hombre frente a las mujeres,
a los pudientes frente a los
menesterosos, a los citadinos
frente a los campesinos, a los
clérigos de los guerreros, a los
burgueses frente a los obreros,
a los ?civilizados? frente a los
?salvajes?, a los ?listos?
frente a los ?tontos?, a las
castas superiores frente y
contra las inferiores"
Y continua señalando Savater:
"Donde un Estado con
preocupación social no corrige
los efectos de las escandalosas
diferencias de fortuna, los unos
nacen para ser educados y los
otros deben contentarse con una
doma sucinta que les capacite
para las tareas mancillares que
los superiores nunca se
avendrían a realizar. De este
modo la enseñanza se convierte
en una perpetuación de la fatal
jerarquía socioeconómica, en
lugar de ofrecer posibilidades
de movilidad social y de un
equilibrio más justo" (El valor
de educar. Ariel. 1991)
Por ello, son los intelectuales
críticos, junto al pueblo
organizado, trabajadores y
Fuerzas Armadas Progresistas,
quienes pueden enfrentar al
imperialismo y el
neocolonialismo. En Venezuela,
tenemos una gran tarea de
transformación en el área rural,
cambiando la cultura feudal y
semifeudal, por la cultura del
protagonismo del pueblo rural,
campesinos, trabajadores, romper
esa estructura latifundista,
resulta apremiante. El aporte a
la revolución, al cambio de
patrones culturales en el campo,
ayudará grandemente en el
fortalecimiento cualitativo y
cuantitativo del proyecto
Bolivariano y Socialista.-
De lo anterior podemos
puntualizar varias reflexiones o
conclusiones:
1.-El debate cultural actual
define la existencia de una
humanidad que busca garantizar
su existencia misma, no existen
razas, culturas, estados o
Gobiernos superiores, frente a
pueblos explotados,
subordinados, económica,
política y culturalmente. Para
ello se requiere fortalecer,
animar, difundir el pensamiento
de nuevo tipo, basado en el
valor del hombre y la mujer, de
la solidaridad, del respeto al
otro, del compromiso con el
otro. Valorar nuestro entorno
histórico ?geográfico- ecológico
2.- La formación del hombre y
mujer de nuevo tipo, pasa por
prepararnos sistemáticamente,
ideológica, política y
culturalmente, a través del
apoderamiento del conocimiento,
de la acción diaria, de la
organización permanente del
pueblo.- Estimular la
creatividad individual y
colectiva
3.- La fortalezas para nuestra
tarea cultural la encontramos en
el origen indio, en la base
ideológica de la lucha
independentista y en nuestro
lazo europeo y afro caribeño;
debemos partir de la "venezolanidad
local", pasando a la "venezolanidad
nacional", para llegar a la
venezolanidad en el contexto
latinoamericano y afro
caribeño.-
4.- A la cultura de los
explotadores no les importa
dejar en la miseria, en la
ignorancia, en el hambre a
pueblo enteros, a la cultura
crítica y de compromiso le
interesa llevar la luz al
pueblo, organizarlo y garantizar
su elevación en la calidad de
vida, haciéndolo protagonista de
su destino.-
5.-Los medios Masivos y la
cultura - tecnológica buscan
crear la amnesia histórica de
los pueblos, sólo transmiten el
valor del consumo, nada más
observemos y estudiemos que
efectos están produciendo los
juegos de Internet en nuestra
población infantil y juvenil.*
6.- El proyecto neoliberal busca
fragmentar o dividir la
sociedad, el proyecto cultural
critico busca unir a los
pueblos, a las naciones, dándole
el valor al ser humano, en
contra de la concepción que
percibe al hombre y mujer como
producto comercial y sujeto de
consumo.-
7.- En Venezuela se ha comenzado
el cambio de paradigma, en
relación con los excluidos de
siempre, debemos seguir
profundizando el empoderamiento
de estos para garantizar su
destino, económico, social,
cultural, ecológico,
garantizando así el proyecto
Bolivariano y Socialista.-
BIBLIOGRAFÍA:
* Tomado De Revista Laberinto.-
España
*1.- Antonio Gramsci. Antología.
1978. Edit. Siglo XXI.
*2.- Fernando Savater. El Valor
de Educar.- 2.001. Edit. Ariel
*3.- La Sociedad Fragmentada. En
La Izquierda en el Umbral del
Siglo XXI. Marta Harnecker.
Octubre 2.000. Edit. Siglo XXI.
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Gentileza:: Canillita
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